Тайные притчи Библии. От Сотворения до Авраама - [25]
«Вот Ты сгоняешь меня теперь с лица этой земли, и от внимания Твоего буду скрыт, — и вечным скитальцем буду на земле, и вот всякий, кто встретит меня, убьет меня».
Нет, убить эгоизм невозможно, как мы уже говорили, его нельзя подавить. Он живет вечно, и возрастает, переходя из поколения в поколение, все больше и больше утрачивая связь с Творцом.
Поэтому говорится:
«И дал Бог Каину знамение, чтобы не убил его всякий, кто бы ни встретил его. /16/ И ушел Каин от лица Бога и поселился в земле Нод, на восток от Эдена».
Вот с этого момента и начинается история человечества, процесс нисхождения твоей души, дорогой читатель, от Творца в наш мир. Душа при этом не меняется, просто на нее надеваются эгоистические оболочки, закрывая ее, приглушая ее голос — постоянную связь с Творцом. Так превращается она из единого, общего сердца Адама во множество точек в сердцах бесчисленного количества людей.
Однако Творец постоянно связан с душой в том месте, которое называется «точкой в сердце». Именно поэтому в конце концов наступает время, когда ты снова «слышишь» Его голос, ощущаешь слабое свечение, пробивающееся через все фильтры и оболочки. Вот тогда-то ты и начинаешь опять стремиться домой, в духовный мир, к Творцу, желаешь оказаться в Райском саду.
«/17/ И познал Каин жену свою, и она зачала и родила Еноха, а он тогда строил город, и назвал этот город именем сына своего, «Енох». /18/ И родился у Еноха Ирад, а Ирад родил Мехиаеля, а Мехиаель родил Мафусаила, а Мафусаил родил Ламеха…»
И так далее, и так далее… появляется человечество… людей становится все больше и больше… но ты помнишь, что все эти «люди» суть твои эгоистические желания… Все их тебе предстоит исправить, и тогда ты снова вернешься к Единой душе Адама, соединишься с ней в одно целое.
Почему же было раздроблено большое эгоистическое желание («змей», «Каин» и так далее) на множество мелких эгоистических желаний? Да потому, что таким образом их легче исправить, чем одно большое… Исправить, тем самым собрать и вернуть как Единую душу в Райский сад.
Понять это нам поможет старинная притча о том, как царь решил переправить свое огромное состояние в другое государство своему сыну. Перед ним встал вопрос: как это сделать? Царь знал, что его народ «вороват» и не на кого положиться… Нечего и думать, чтобы поручить это кому-то конкретно.
Вот после долгих раздумий он нашел выход. Царь разменял все свое богатство на мелкие монеты и вручил каждому из подданных по одной из них, с тем чтобы тот отвез ее в соседнее государство и передал его сыну. Понятно, что люди не стали присваивать такую мелочь, им важнее было доказать царю свою преданность и исполнительность. Поэтому каждый с честью выполнил задание. Так все богатство и перекочевало по назначению.
Подумай над этой историей, читатель, в ней много смысла, и она может послужить выводом из того, о чем мы говорили в этой главе.
ГЛАВА «НОЙ»
«Ной, человек праведный, был совершенным в своих поколениях, с Богом шел Ной…»
Так начинается глава о Ное, и сразу же запутывает читателя, словно рассказывая ему обычную земную историю.
Однако она сбивает с толку только тех, кто еще не готов читать библейское Пятикнижие иначе, кому пока достаточно простого исторического повествования о человеке по имени Ной.
Оставим их, пусть ищут Ноев ковчег на горе Арарат, а мы углубимся в текст, насколько это возможно, чтобы понять, как же он связан с каждым из нас, с нашим духовным поиском, с целью жизни, с душой.
Для начала кратко перескажем, о чем идет речь в этой главе.
Увидев, что земля полна греха, именно с Ноем заключил Бог союз о том, что построит Ной ковчег и спрячется в нем с женой, детьми и животными. Тем временем Бог затопит землю водами потопа и уничтожит вместе с ней всех остальных людей.
Потом выйдет Ной из ковчега со своим семейством и спасенной живностью. От них пойдут на земле поколения людей и животных. Люди захотят построить Вавилонскую башню и говорить на одном языке, но это им не удастся. Разойдутся они по миру и перестанут понимать языки друг друга.
Спроси себя: «Где я в этой истории с Ноем?» Или еще лучше: «Что означает мой внутренний Ной?» Требуй от себя только одного подхода к содержанию этой Книги: все, что я читаю здесь, происходит со мной. Праведник Ной, его жена, дети, все животные («каждой твари по паре»), ковчег и Вавилонская башня — все это существует во мне… все это силы, желания, которые управляют моим внутренним и внешним миром. Только до них мне надо добраться, почувствовать их… и тогда приоткроются врата тайны…
В предыдущей главе «В начале» мы говорили о том, как создавался мир, обитель души. Потом выяснили, как вслед за нашими неживыми, растительными, животными желаниями родилось желание «человек», означающее стремление к духовному миру, к Творцу, которое затем разбилось на мелкие частички, упавшие в наш мир.
Падение продолжается, но поэтапно. Оно продлится до тех пор, пока мы не будем готовы встретиться «лицом к лицу» с нашим исконным эгоизмом, увидеть наше «Я».
К этому мы еще должны прийти, то есть нас необходимо подготовить к тому, чтобы мы смогли увидеть и выдержать увиденное, и не только выдержать, но и принять решение о «выходе» из нашего «Я».
Если вы еще спрашиваете себя: «Откуда я?», «Откуда все это вокруг взялось?» – вы не обойдетесь без этой книги. Если вас интересует мир, в котором вы живете, каков он – вы не обойдетесь без этой книги. Если вы хотите изучать Каббалу или хотя бы интересуетесь ею – вы не обойдетесь без этой книги. Если вы изучаете Каббалу уже давно или даже уже сами преподаете – вы, опять же, не обойдетесь без этой книги. «Введение в науку Каббала» – это основная статья, по которой человек входит в мир Каббалы. Величайший каббалист всех времен, рав Йегуда Лейб Алеви Ашлаг написал эту статью как одно из предисловий к книге Зоар.
В предисловии к своей первой книге, вышедшей в 1984 году, я писал, что "специфика русской алии – в определенной предубежденности к религиям по причине навязанного нам в прошлом якобы «здравого смысла». Это было совершенно верно относительно «того» поколения.Но вот прошло всего десять – двадцать лет и поголовно все изменили свое мнение о «загробном мире», о душах, о существовании высших сил, о предначертании судьбы и пр., все стали видеть в этом истину, подгонять под «потустороннее» математический аппарат, исследовать «потустороннее» научными методами.Причем, такая внутренняя революция мировоззрения, убеждения, взглядов произошла не у поколения, выросшего за эти годы, а у моих ровесников, еще ранее оформившихся в своем материалистическом мировоззрении.Но интересно, людей, современных и образованных, перестали беспокоить общие, глобальные процессы, испытания, предстоящие миру, а интерес человека сузился до желания улучшить только свои личные мелкие судьбы, познать метод их улучшения.Так и предсказывает книга Зоар, что расцвет магии, оккультизма, «духовных» исканий будет последней подготовительной стадией, которая раскроет всем тщетность этих методов в изменении судьбы человека и приведет всех в мире к Каббале, как к единственному методу управления своей судьбой, методу достижения совершенного состояния наслаждения и покоя!Поэтому сказано в "Предисловие к книге «Шаар Акдамот» великого Ари, что всего чего он достиг, достиг только своими усилиями, а не вследствие каббалистических волшебств и заклиннаний, камей, амулетов, вычислений гематрий и прочими абсолютно запрещенными средствами – ведь сказано в Торе «Не ворожите и не гадайте» – именно потому что это возможно, но это метод ложного избегания неизбежного, увиливания от необходимого исправления, в итоге чего человек только удлиняет свой путь…Книга состоит из перевода книги Ецира, актуальных статей, биографических фрагментов из жизни великих каббалистов, сценарий каббалистических пьес, перевода наиболее актуальных статей статей рава Б.
Среди всех книг и записей, которыми пользовался мой Великий Учитель Барух Ашлаг, была одна тетрадь, которую он постоянно держал при себе. В этой тетради им были записаны беседы его отца, великого каббалиста, автора 21-томного комментария на книгу Зоар, 6-томного комментария на книги Ари и многих других книг по Каббале. Почувствовав недомогание, поздним вечером, уже находясь в постели, он подозвал меня и передал мне эту тетрадь, со словами: «Возьми и занимайся по ней». Назавтра, ранним утром, мой Учитель умер у меня на руках, оставив меня одного, без поводыря, в этом мире.
Все лекции и беседы, представленные в сборнике, базируются на оригинальных каббалистических источниках — трудах великого каббалиста современности Йегуды Ашлага (известного также под именем — Бааль Сулам, 1885-1954). Есть много великих книг, написанных с высоты мира Бесконечности, но они были написаны только для тех, кто уже обладал духовным постижением и был защищен от неправильного понимания смысла. Эти книги не предназначены для начинающих, для тех, кто не обладает духовным постижением.
Дорогой читатель!Перед Вами учебное пособие по каббале, составленное под руководством ученого-каббалиста, профессора, руководителя Международной академии каббалы Михаэля Лайтмана.Этот материал впервые был опубликован в 2007 году и успешно многократно переиздавался под названием «Каббала для начинающих» в двух томах.Каббала дает нам представление об устройстве системы сил, управляющей нашим миром, и о законах ее воздействия. Освоив представленный материал, вы получите начальные сведения о системе управления нашим миром и узнаете, каким образом органично, интегрально в нее включиться как активный элемент, способный изменить не только свое существование, но и будущее всего человечества.Искренне желаем Вам успехов в изучении науки и еще больших успехов в ее быстрейшем применении в Вашей жизни!
Эта книга – первая попытка изложения основ Каббалы в популярном виде на русским языке. В основу книги положены статьи выдающегося каббалиста современности рабби Йегуды Лев Алеви Ашлага. Первое издание книги вышло в свет в Израиле в 1984 году. Затем книга дважды переиздавалась в Израиле и в 1993 году была издана тиражом 50.000 экземпляров в России, в Новосибирске.
Монография посвящена истории высших учебных заведений Русской Православной Церкви – Санкт-Петербургской, Московской, Киевской и Казанской духовных академий – в один из важных и сложных периодов их развития, во второй половине XIX в. В работе исследованы организационное устройство духовных академий, их отношения с высшей и епархиальной церковной властью; состав, положение и деятельность профессорско-преподавательских и студенческих корпораций; основные направления деятельности духовных академий. Особое внимание уделено анализу учебной и научной деятельности академий, проблем, возникающих в этой деятельности, и попыток их решения.
Предлагаемое издание посвящено богатой и драматичной истории Православных Церквей Юго-Востока Европы в годы Второй мировой войны. Этот период стал не только очень важным, но и наименее исследованным в истории, когда с одной стороны возникали новые неканоничные Православные Церкви (Хорватская, Венгерская), а с другой – некоторые традиционные (Сербская, Элладская) подвергались жестоким преследованиям. При этом ряд Поместных Церквей оказывали не только духовное, но и политическое влияние, существенным образом воздействуя на ситуацию в своих странах (Болгария, Греция и др.)
Книга известного церковного историка Михаила Витальевича Шкаровского посвящена истории Константино польской Православной Церкви в XX веке, главным образом в 1910-е — 1950-е гг. Эти годы стали не только очень важным, но и наименее исследованным периодом в истории Вселенского Патриархата, когда, с одной стороны, само его существование оказалось под угрозой, а с другой — он начал распространять свою юрисдикцию на разные страны, где проживала православная диаспора, порой вступая в острые конфликты с другими Поместными Православными Церквами.
В монографии кандидата богословия священника Владислава Сергеевича Малышева рассматривается церковно-общественная публицистика, касающаяся состояния духовного сословия в период «Великих реформ». В монографии представлены высказывавшиеся в то время различные мнения по ряду важных для духовенства вопросов: быт и нравственность приходского духовенства, состояние монастырей и монашества, начальное и среднее духовное образование, а также проведен анализ церковно-публицистической полемики как исторического источника.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.