Тайны монастырей. Жизнь в древних женских обителях - [30]
В Ущельском монастыре из 59 послушниц почти треть приходилась на долю лиц в возрасте от 11 до 20 лет; почти половину составляли послушницы в возрасте от 21 года до 30 лет; малую долю (около 5 %) составляла возрастная группа от 31 до 40 лет; вдвое большую – послушницы от 41 до 50 лет. На долю послушниц старше 60 лет также приходилась малая доля (примерно 6 %). Так что и этот монастырь являлся «молодежным».
В Ямецком Благовещенском монастыре послушницы в возрасте от 31 до 40 лет составляли более половины, тогда как на долю возрастных групп от 21 года до 30 лет и от 41 года до 50 лет приходилось по четверти от общего числа насельниц.
Только в Арсениево-Комельском монастыре, основанном в 1904 году, большинство послушниц составляли лица старше 40 лет. Так, по данным на 1910 год, доли послушниц в возрасте 21–30 и 31–40 лет в этом монастыре составляли пятую часть от общего числа – каждая, – а послушницы в возрасте до 20 лет составляли всего 7 % общины.
Сложно объяснить достоверно, почему немолодые люди предпочитали поступать в монастыри с давней историей, а молодежь – в недавно открытые обители. Возможно, это было связано с тем, что женщины старшего возраста предпочитали поступать в монастыри с более стабильными духовными традициями и укладом жизни. А молодые женщины и девушки шли в недавно открытые обители, где устав был менее строгим, зато были трудности и лишения, преодолевать которые во все времена стремилась именно молодежь. Впрочем, это не более чем моя догадка, не подтвержденная документами.
На протяжении существования северных женских монастырей возрастной состав состав их насельниц мог меняться. Так, в Успенском Горнем монастыре, по данным на 1901 год, преобладали насельницы в возрасте 31–40 лет. Кроме того, отмечалось увеличение числа юных послушниц в возрасте 11–20 лет – их насчитывалась примерно девятая часть от общего числа. В Шенкурском Свято-Троицком монастыре к 1909 году преобладали послушницы в возрасте от 31 до 40 лет – их было больше половины от общего количества; при этом ранее преобладавшая в монастыре группа лиц в возрасте 41–50 лет составила всего пятую часть.
Аналогичное увеличение количества послушниц в возрасте от 31 до 40 лет и уменьшение числа послушниц в возрасте 41–50 лет отмечалось и в Холмогорском Успенском монастыре. Так, по данным на 1917 год, число послушниц в возрасте от 31 года до 40 лет составляло 34,3 % от общего числа, в то время как возрастная группа послушниц от 41–50 лет снизилась до 24,7 %. При этом самой молодой послушнице Холмогорского монастыря, крестьянской девице Анне Поспеловой, в 1917 году было двадцать девять лет. Так что в течение первых двух десятилетий ХХ века в северных женских монастырях с давней историей – Холмогорском, Горнем Успенском, Шенкурском, – отмечалось «омоложение» монастырских общин. В то же время в «молодежных» монастырях увеличивалось число послушниц старше 30 лет.
Так, в Сурском монастыре в 1917 году более половины послушниц были в возрасте от 31 до 40 лет. Это может объясняться тем, что к тому времени в Сурский монастырь почти перестали приходить молодые послушницы и численный состав общины поддерживался за счет лиц в возрасте старше 31 года, живших в обители уже длительное время.
Несмотря на то что в начале ХХ века большую часть послушниц северных женских обителей составляли лица от 31 до 40 лет, возраст послушниц одного и того же монастыря мог колебаться в весьма широких границах. Так, в 1866 году в Горнем Успенском монастыре одновременно проживали 90-летняя послушница Татьяна Михайлова и 80-летняя Васса Афросимова, а также 12-летние Дарья Смирнова и Ольга Бабушкина. Самой юной послушницей Сурского монастыря в 1917 году была 5-летняя девочка Александра Бортяну, в то время как другой послушнице, мещанской девице из Санкт-Петербурга Александре Рыжовой, поступившей в монастырь в один год с нею, было 67 лет. Однако самой юной из насельниц северных женских монастырей стала не Сашенька Бортяну, а послушница Ущельского монастыря Лидия Петрушкина, которая, если верить послужным спискам, «поселилась» в нем на второй же день после своего появления на свет… Так что в северных женских обителях могли жить не только глубокие старушки, но и маленькие девочки, и даже младенцы.
Количество послушниц, поступавших в северные женские монастыри в различные годы, было неодинаковым. Так, в 1900 году в Успенский Горний монастырь поступили семь новых послушниц, в 1902 году – пять, а в 1903 году – лишь две. В Арсениево-Комельский монастырь в 1915 году поступили три послушницы, а спустя год – только одна. В Шенкурский монастырь в 1908 году было принято сразу двадцать послушниц, тогда как в 1909 году – только две.
Наибольшие «колебания» в числе новых послушниц отмечались в Сурском монастыре. Так, в 1901 году в него поступили 143 послушницы; в 1902 году – двадцать шесть; в 1903 году – девять; а в 1917 году – только семь.
В 1905 году в Арсениево-Комельский монастырь Вологодской епархии поступили 62 послушницы. Однако спустя восемь лет в тот же монастырь поступили всего четыре послушницы. Сложно сказать, почему послушницы стремились поступать в только что открытые монастыри? Возможно, это было связано с тем, что там их охотнее принимали? Или с тем, что устав там был менее строг? И если массовый приход послушниц в знаменитый Сурский монастырь можно объяснить известностью и святостью его основателя, праведного Иоанна, то в отношении Комельского монастыря остается только сказать: Бог весть…
Монахиня Евфимия совмещает служение и Богу, и людям: она работает врачом в одной из поликлиник Москвы и пишет удивительные истории, соединяя художественный вымысел и текст церковных первоисточников. Герои этих «невыдуманных историй» – архиереи и безбожники, монахи и блудницы, преступники и подвижники; жанры – житие, детектив, сказка. Как исполнить христианскую заповедь о любви к врагам и смириться с подлостью самых близких тебе людей? Как остаться человеком в мире, где зачастую непонятно: кто герой, а кто злодей? И есть ли на земле что-то незыблемое, истинное, не зависящее от того, в какой стране и в каком веке мы живем, и кто, наконец, мы сами?
Монахиня Евфимия – не только практикующий врач, но и писательница, книги которой очень популярны. В издание вошли рассказы о странных случаях в судьбах врачей и священников, современных уголовников и древних праведников, для каждого из которых Промысл Божий открывается по-новому. Нетривиальные сюжеты, знание описываемых ситуаций, юмор и отличный русский язык делают книгу увлекательным путешествием в мир героев разных времен, выбирающих между добром и злом.Эта книга о чудесах. Ведь каждый из нас в душе мечтает о чуде.
Такого православного детектива в юбке еще не бывало на свете! Тайны и преступления, которые приходится расследовать Нине Сергеевне из любопытства, а то и против воли, — это тайны особого рода. Колодцы прошлого темны и глубоки. Свидетели мертвы, факты недостоверны, даже документы подчас лгут. Как установить истину? И какой ценой придется заплатить самой героине за желание ее узнать?
Эта книга – сборник рассказов известной православной писательницы монахини Евфимии. Эти истории не придуманы, хотя имена героев иной раз изменены. Автор соединяет традиционность повествования, увлекательность и глубокий психологизм, присущий русской классике от Федора Достоевского до Варлама Шаламова. Уникальность рассказов монахини Евфимии в том, что она не боится показать тяжелейшую духовную немощь некоторых своих героев, но одновременно – и силу Господню, совершающуюся в этой немощи. Такой контраст присущ лучшим современным образцам миссионерской литературы: вот жизнь по своим прихотям, а вот – с Богом; смотри и выбирай!
Знакомьтесь, Рик Гутьеррес по прозвищу Кошачий король. У него есть свой канал на youtube, где он выкладывает смешные видео с котиками. В день шестнадцатилетия Рика бросает девушка, и он вдруг понимает, что в реальной жизни он вовсе не король, а самый обыкновенный парень, который не любит покидать свою комнату и обожает сериалы и видеоигры. Рик решает во что бы то ни стало изменить свою жизнь и записывается на уроки сальсы. Где встречает очаровательную пуэрториканку Ану и влюбляется по уши. Рик приглашает ее отправиться на Кубу, чтобы поучиться танцевать сальсу и поучаствовать в конкурсе.
Книга современного итальянского писателя Роберто Котронео (род. в 1961 г.) «Presto con fuoco» вышла в свет в 1995 г. и по праву была признана в Италии бестселлером года. За занимательным сюжетом с почти детективными ситуациями, за интересными и выразительными характеристиками действующих лиц, среди которых Фридерик Шопен, Жорж Санд, Эжен Делакруа, Артур Рубинштейн, Глен Гульд, встает тема непростых взаимоотношений художника с миром и великого одиночества гения.
Июнь 1957 года. В одном из штатов американского Юга молодой чернокожий фермер Такер Калибан неожиданно для всех убивает свою лошадь, посыпает солью свои поля, сжигает дом и с женой и детьми устремляется на север страны. Его поступок становится причиной массового исхода всего чернокожего населения штата. Внезапно из-за одного человека рушится целый миропорядок.«Другой барабанщик», впервые изданный в 1962 году, спустя несколько десятилетий после публикации возвышается, как уникальный триумф сатиры и духа борьбы.
Давным-давно, в десятом выпускном классе СШ № 3 города Полтавы, сложилось у Маши Старожицкой такое стихотворение: «А если встречи, споры, ссоры, Короче, все предрешено, И мы — случайные актеры Еще неснятого кино, Где на экране наши судьбы, Уже сплетенные в века. Эй, режиссер! Не надо дублей — Я буду без черновика...». Девочка, собравшаяся в родную столицу на факультет журналистики КГУ, действительно переживала, точно ли выбрала профессию. Но тогда показались Машке эти строки как бы чужими: говорить о волнениях момента составления жизненного сценария следовало бы какими-то другими, не «киношными» словами, лексикой небожителей.
Действие в произведении происходит на берегу Черного моря в античном городе Фазиси, куда приезжает путешественник и будущий историк Геродот и где с ним происходят дивные истории. Прежде всего он обнаруживает, что попал в город, где странным образом исчезло время и где бок-о-бок живут люди разных поколений и даже эпох: аргонавт Язон и французский император Наполеон, Сизиф и римский поэт Овидий. В этом мире все, как обычно, кроме того, что отсутствует само время. В городе он знакомится с рукописями местного рассказчика Диомеда, в которых обнаруживает не менее дивные истории.
В «Рассказах с того света» (1995) американской писательницы Эстер М. Бронер сталкиваются взгляды разных поколений — дочери, современной интеллектуалки, и матери, бежавшей от погромов из России в Америку, которым трудно понять друг друга. После смерти матери дочь держит траур, ведет уже мысленные разговоры с матерью, и к концу траура ей со щемящим чувством невозвратной потери удается лучше понять мать и ее поколение.