Тайное учение Пятого Евангелия (от св. апостола Фомы) - [25]

15.

Иисус сказал: Если вы поститесь, вы зародите в себе грех, и, если вы молитесь, вы будете осуждены, и, если вы подаете милостыню, вы причините зло вашему духу. И если вы приходите в какую-то землю и идете в селения, если вас примут, ешьте то, что вам выставят. Тех, которые среди них больны, лечите. Ибо то, что войдет в ваши уста, не осквернит вас, но то, что выходит из ваших уст, это вас осквернит.

Внешне этот стих полностью противоположен всему учению Церкви и существующей массовой церковной практике. Казалось бы, рериховцы и другие противники церковной обрядности могут торжествовать? — но нет! Здесь имеется в виду совсем иное. Причем, как и для других апокрифических и даже канонических евангельских стихов, справедливы несколько смысловых уровней и семантических пластов одновременно.

Во-первых, то, что говорит Учитель конкретным ученикам в то или иное конкретное время, не всегда справедливо для других и в иные периоды их развития. Это — общее правило.

Во-вторых, стоит проанализировать, не только ради чего человек постится, молится или творит милостыню, но и из какой части его семеричного «Я» происходит подобная мотивация.

Долгое время я сам не понимал следующие строки из канонического Нового Завета:

«Сберегший душу свою потеряет ее; а потерявший душу свою ради Меня сбережет ее» (Мф 10:39).

«…ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретет ее» (Мф 16:25).

Эта цитата повторяется неоднократно в каноническом Новом Завете (см. также Мк 8:35 и Лк 9:24; 17:33).

Казалось бы, данные заявления противоречат самой сердцевине христианской Доктрины — религия спасения вдруг сама объявляет о тщетности усилий?!

Но этот вывод может относиться, как и применительно к большинству иных библейских «неувязок», лишь к области формальной логики. Лишь плоскостное понимание может усмотреть здесь противоречие. При многомерной, или «вертикальной» логике — здесь нет и не может быть никаких противоречий.

И многое объясняет здесь следующий стих из канонического Писания: как совершенно определенно сказано в Евангелии от Иоанна — «Любящий душу свою погубит ее; а ненавидящий душу свою в мире сем сохранит ее в жизнь вечную. Кто Мне служит, Мне да последует; и где Я, там и слуга Мой будет. И кто Мне служит, того почтит Отец Мой.» (Ин 12:25–26).

Давайте теперь все суммируем вместе: если желание поститься, молиться, совершатть милостыню исходит из области низшего-«я», то есть из области душевной, а не Духа — тогда подобные усилия могут привести к результатам, обратным желаемым. И тот, кто очень любит душу свою, тот может получить ад вместо райских обителей.

В справедливости этого толкования читатель сможет еще раз убедиться ниже, при чтении 32-го стиха этого Евангелия от Фомы.

Примеры этому правилу, кстати, можно найти и в совершенно далекой области. Так, Лесная Книга (Араньяка-парва) из Махабхараты рассказывает такую историю.

Жил-был отшельник, который говорил только правду и очень этим гордился. Однажды группа других праведных отшельников, преследуемых разбойниками, пробежала мимо него и спряталась неподалеку. Разбойники знали, что этот отшельник говорит только правду, и тогда они спросили, куда убежали праведные подвижники. Тот — поскольку очень любил свою душу и идею своего Освобождения — немедленно указал на спрятавшихся, и за это данный отшельник отправился в ад.

Показательна и другая восточная притча:

Жил некогда один богач, скопивший огромное состояние не очень честными делишками. И, как это нередко водится, около его ворот сидел нищий отшельник, который читал весь день молитвы. Этот нищий праведник всем своим видом показывал богачу, что следует забросить грязные дела и заняться молитвами.

Каждый день, когда богач возвращался домой, в свой особняк, продолжая свой грязные дела, нищий клал в специально сделанный мешочек еще один черный камешек, как бы сосчитывая грехи этого богача.

Случилось, что умерли они в один и тот же день, и Господь Сам встретил их в мире ином и указал богачу — тебе, вот дорога в Рай, а тебе (указывая на праведного нищего) — в ад.

Праведный нищий очень удивился и говорит Господу:

— Ты наверное ошибся, Господи, так не может быть: этот богач скапливал богатство нечестными путями, а я — праведник и занимался только молитвами.

— Нет-нет, — сказал Господь. — Все правильно: каждый день, возвращаясь после своего бизнеса домой, этот богач сокрушался о своем грязном бизнесе и каялся в сердце своем. А ты, наоборот, ты гордился своей праведностью и радовался, что ты пойдешь в рай, а вот он — в ад. Так что теперь тебе самому туда и дорога.

Поймите, меня, пожалуйста, правильно: заповеди Моисеевы и Нагорной проповеди Спасителя никто не «отменял» и «отменять» не собирается. Просто эта восточная притча имеет символический характер и относится как раз к исследованию внутренней мотивации внешней праведности.

Настоящий христианин, любящий Бога, а не свою душу, готов пожертвовать ради ближнего своего даже своим Спасением! Если, конечно, такая жертва действительно будет оправдана…

Теперь давайте посмотрим на данное явление с современных позиций и с другой стороны. Психиатры 20-го века были во многом правы, говоря, что насильственное вторжение в сознание большинства людей христианских моделей мира зачастую ведет к психическим срывам, психосоматическим расстройствам, синдромам «табу»… Но они не смогли понять и тот факт, что все подобные явления свойственны людям низким, материалистическим и что сами психиатры недалеко здесь ушли вперед.