Тайна вечной жизни - [46]
Все это может показаться мелочью, поскольку у працивилизации и без того очень много аргументов – в крайнем случае, працивилизацией можно назвать тот же Иерихон и малоазийские города 9500 года г. до н.э. Эти города имели каменные дома, а к 7000 г. до н.э. — прямые улицы и стены, покрытые фресками. Это говорит о долгом пути, совершенном до постройки городов. Причем если цивилизации исторического плана широко использовали технические заимствования в развитии, працивилизации заимствовать было неоткуда, она должна была создать все самостоятельно с нуля. Сомнительно, чтобы половина пути современной цивилизации была пройдена быстрее, чем за 4 тыс лет. Тогда начало – действительно 13 тыс. лет до н.э.
В Египте были найдены серпы и зернотерки, относящиеся в среднем к 11 тыс. до н.э. Период земледелия в Египте продолжался порядка 3 тыс. лет. Это было в первую очередь охотничье, и во–вторую — растениеводческое сообщество. Современные исследователи, в частности А. Скляров, вычислили, что растениеводство экономически менее выгодно, чем животноводство. В качестве смысла развития растениеводства можно предложить только создание запасов – ведь зерна имеют многократно больший срок хранения, чем мясо. Запасами могли пользоваться войска, рыбаки, да и все население в период охотничьих неудач.
В спокойное время земледелие не могло быть главным поставщиком продовольствия и его товары являлись предметом роскоши. Бедные ели мясо, богатые могли позволить себе хлебные лепешки. Но без этого экспериментального периода земледелие развивалось бы гораздо дольше.
Зерно могло использоваться и в качестве валюты. Нет доказательств, но працивилизация должна была знать и золото. Но что точно известно – працивилизация использовала и торговала инструментом из вулканического стекла – обсидиана. Найденные следы этой торговли, как говорилось ранее, относятся к 10–му тысячелетию до н.э.
История працивилизации, как и цивилизации современной, оказывается поделенной на периоды. Первый период – это плавное развитие до потопа, второй период — территориальное расширение после потопа. Поэтому далее, когда будет принципиально, произошло ли событие до потопа или после, працивилизация должна делиться на допотопную працивилизацию–1 и послепотопную працивилизацию–2. Еще до потопа история делится на две ветви – на путь наций працивилизации, погибших (выродившихся) до потопа, и на путь наций працивилизации, сумевших обмануть вырождение и одновременно благополучно пережить потоп. К тому же чтобы донести информацию о гибели «культуры» в потопе, необходимо сохранение линии культурной преемственности; вывод только один – погибла часть цивилизации и часть ее культурных достижений.
Нужно сделать отступление от темы и вспомнить, что линия преемственности цивилизации современной занимает четыре тысячи лет. Примерно такой период мог понадобиться для создания цивилизации древней. У современной каждый следующий период продолжался по времени меньше предыдущего; но достижения каждого следующего превосходили достижения всех предыдущих. И если начало пра–працивилизации можно отнести к 12 тыс до н.э, то ее последний, самый эффективный период должен занимать порядка 200 — 300 лет в период 10000 — 9000 годов до н.э. Первые нации працивилизации (нации Сфинкса) выродились в Египте до потопа. Еще нация или нации (нации Баальбека) выродились сразу после потопа. Остальные нации на севере працивилизационной территории продолжили развитие до растворения в прогрессирующем внешнем мире.
Изначального центра у працивилизации скорее всего не было, она состояла из нескольких взаимосвязанных «государств» на территории Египта, Ближнего Востока и Малой Азии. В центрах и существовали науки, а ремесла были разбросаны по всей цивилизованной сфере.
Працивилизация не была мировой, она ограничивалась территорией Египта и Ближнего востока, а основная масса ее жителей жила в примитивных деревнях. Кроме того, Сахара была ее колонией (в значении подконтрольной территории или «зоны жизненных интересов») животноводческой, а южная Турция — сырьевой. Цивилизация не была ни массовой, ни промышленной.
Працивилизация, возможно, имела в своем распоряжении отдельные технические достижения, опережающие время и позже утраченные, но массовыми они не делались. (Нужно сказать, что немассовая супертехника всегда была и есть сейчас; но вряд ли археологи будущего найдут спутник или атомную бомбу в современном городе). Вся техника принадлежала тем, кому принадлежала цивилизация – и, скорее всего, это была одна нация или группа наций. Ее руководители, обладающие определенными техническими знаниями, и, как следствие, более совершенным оружием, могли обращаться с нецивилизованным соседним населением с высоты «богов». И, вполне возможно, слово «человек» працивилизации вошло в языки как последующее «бог», а словом «человек» стало нарицательное наименование нецивилизованного населения.
Металл — свидетель истории
Двойной стандарт — это символ современной цивилизации. Разное отношение к людям предполагает, что разные люди должны знать разную правду. История Египта — это только самый яркий образчик, случайно оказавшийся на поверхности. История развития металлургии содержит не меньше случаев сокрытия истины.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Понятие "Заговора" существует в России больше 100 лет. Оно стало чуть ли не неотъемлемым элементом русского массового сознания. Но интересный момент - с самого появления ни Россия, ни русский народ не получили от нее никакой пользы. Только разговоры. К концу ХХ века "теория заговора" стала одним из элементов системы управления русским народом реальными силами. И сам "жидо-масонский заговор", не прогрессирующий со времен С.Нилуса, больше стал представляться как навязанная русским идеология с целью раскола патриотического лагеря на "сторонников" "заговора" и "противников".
I. Современный мир можно видеть как мир специалистов. Всё важное в мире делается специалистами; а все неспециалисты заняты на подсобных работах — у этих же самых специалистов. Можно видеть и иначе — как мир владельцев этого мира; это более традиционная точка зрения. Но для понимания мира в аспектах его прогресса владельцев можно оставить за скобками. Как будет показано далее, самые глобальные, самые глубинные потоки мировых тенденций владельцы не направляют. Владельцы их только оседлывают и на них едут. II. Это социально-философское эссе о главном вызове, стоящем перед западной цивилизацией — о потере ее людьми изначальных человеческих качеств и изначальной человеческой целостности, то есть всего того, что позволило эту цивилизацию построить.
Книга посвящена интерпретации взаимодействия эстетических поисков русского модернизма и нациестроительных идей и интересов, складывающихся в образованном сообществе в поздний имперский период. Она охватывает время от формирования группы «Мир искусства» (1898) до периода Первой мировой войны и включает в свой анализ сферы изобразительного искусства, литературы, музыки и театра. Основным объектом интерпретации в книге является метадискурс русского модернизма – критика, эссеистика и программные декларации, в которых происходило формирование представления о «национальном» в сфере эстетической.
Книга содержит собрание устных наставлений Раманы Махарши (1879–1950) – наиболее почитаемого просветленного Учителя адвайты XX века, – а также поясняющие материалы, взятые из разных источников. Наряду с «Гуру вачака коваи» это собрание устных наставлений – наиболее глубокое и широкое изложение учения Раманы Махарши, записанное его учеником Муруганаром.Сам Муруганар публично признан Раманой Махарши как «упрочившийся в состоянии внутреннего Блаженства», поэтому его изложение без искажений передает суть и все тонкости наставлений великого Учителя.
Автор книги профессор Георг Менде – один из видных философов Германской Демократической Республики. «Путь Карла Маркса от революционного демократа к коммунисту» – исследование первого периода идейного развития К. Маркса (1837 – 1844 гг.).Г. Менде в своем небольшом, но ценном труде широко анализирует многие документы, раскрывающие становление К. Маркса как коммуниста, теоретика и вождя революционно-освободительного движения пролетариата.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Опубликовано в монографии: «Фонарь Диогена. Проект синергийной антропологии в современном гуманитарном контексте». М.: Прогресс-Традиция, 2011. С. 522–572.Источник: Библиотека "Института Сенергийной Антрополгии" http://synergia-isa.ru/?page_id=4301#H)
Приведены отрывки из работ философов и историков науки XX века, в которых отражены основные проблемы методологии и истории науки. Предназначено для аспирантов, соискателей и магистров, изучающих историю, философию и методологию науки.