Татаро-монголы в Азии и Европе - [30]
В 1234 г. Цзиньская империя пала. В 1235 г. последовало указание об учреждении на землях округа Хуанлунфу (в центральной части Северо-Востока) двух темничеств — Кайюань и Наньцзин. Это свидетельствовало о том, что монголы оставили в Ляодуне свои гарнизоны и создали административное управление завоеванной ими территории.
Таким образом, завоевание монголами Ляодуна и Ляоси в северо-восточной части Цзинь завершилось только после покорения ими основной территории империи на юге и почти совпало по времени с полным уничтожением этого государства. Северо-Восток явился одним из последних очагов сопротивления цзиньцев монгольскому нашествию, положившему конец существованию Золотой империи. Между завоеванием монголами юго-западной части этого района — Ляоси (1215 г.) и установлением монгольского контроля над его северной и восточной частью — Ляодуном (1233 г.) прошло 18 лет.
Рассматривая территориально-административную систему, которая была создана монголами на Северо-Востоке, следует остановиться на весьма важном вопросе об уделах (улусах) крупных монгольских феодалов на этой территории и на землях Внутренней Монголии.
После начала завоевательных войн Чингис-хан широко практиковал раздачу своим сыновьям и ближайшим родственникам уделов — улусов, в понятие которых, как подчеркивал Б. Я. Владимирцов, входила не только определенная территория, но главным образом «люди, народ»[296], кочевавшие или жившие на этих землях. Покоренное население считалось в ряде случаев не «рабами» а «крепостными вассалами»[297]. Пожалование улусов оформлялось своего рода инвеститурой великого хана, впоследствии — грамотой-ярлыком[298]. Так, четырем младшим братьям Чингис-хана: «Чжоихасару, Хаивэню, Тэмугэ-вотиицзиню и Белэгутаю — были розданы земли Северной и Восточной Монголии и Северо-Восточного Китая. Тэмугэ-вотиицзиню принадлежал улус, включавший северо-западную часть Монголии к востоку от Большого Хингана, на стыке современного Автономного района Внутренней Монголии и территории собственно Северо-Восточного Китая. Со временем пределы этого улуса расширились за счет бассейнов рек Шара-Мурэн и частично Сунгари (Сунхуацзян). Центральной частью этого улуса был бассейн р. Таоэрхэ[299]. Во Внутренней Монголии частично располагался и улус Хаивэня. Центральная часть Восточной Монголии, районы, пограничные с Северо-Востоком, а также бывшие земли чжурчжэней были розданы многим другим заслуженным князьям и сановникам монгольского государства. Так, левое темничество в средней части Большого Хингана с центром в Халавэньчжиду не получил в надел крупнейший монгольский военачальник Мухали. Число улусов было так велико, что, по свидетельству «Хэйда бэйлюэ», «все земли (здесь) имели (свои) межи»[300].
Аналогичное свидетельство приводит и Рашид ад-Дин: «Некоторым другим из тех войск он (Чингис-хан) дал без меры места зимних и летних кочевок на границах Китая, Джурджэ (чжурчжэней. — Г. М.) и в пределах Монголии, соприкасающихся к тем границам. Это чрезвычайно многочисленное войско; они завладели всеми степями, городами, зимними местами и летними местами Китая, Джурджэ и Монголии и занимают их»[301]. Б. Я. Владимирцов писал об этом: «Большое количество кочевых монгольских войск, т. е. воинов со своими семьями, скотом и имуществом, было расселено по военным станам и лагерям в Северном Китае и Маньчжурии»[302]. В данной статье мы не имеем возможности детально проследить порядок наследования улусов во Внутренней Монголии и на Северо-Востоке, территории которых претерпевали подчас значительные изменения. В целом к середине 80-х годов XIII в. улусы крупных монгольских феодалов на указанной территории размещались следующим образом. Район бассейна р. Емилихэ принадлежал внуку Угэдэя — Хайду; чжуван Найянь — прямой потомок Тэмугэ-вотиицзиня — владел улусом, который начинался на юге от р. Шара-Мурэн, на севере достигал бассейна р. Нонни, на востоке включал бассейн р. Сунгари к северу от Гирина; с запада ограничивался хребтом Большого Хингана; улус Хаданя (потомка Хаивэня), расположенный к западу и востоку от озера Бэйэрху, простирался на юг до бассейна Хулухурхэ. Обширный улус между Большим Хинганом и озером Хулунь-Буир, к северу от р. Хайлар и на юг до бассейна Кэркэхэ, находился под управлением Шидура (потомка Чжонхасара).
Все эти улусы формально входили в состав восточного монгольского государства, однако какой-либо системы административного контроля из центра в них не существовало.
В апреле 1257 г. хан Хубилай перенес свою резиденцию из старой монгольской столицы г. Хэлиня в Шанду (г. Кайпин, бывш. пров. Жэхэ). Три года спустя в апреле 1260 г., собрав в Шанду своих сторонников, он объявил себя великим ханом Монголии. Одновременно в Хэлине провозгласил себя великим ханом и Ариг-Буга (Алибугэ). Оба хана начали ожесточенную борьбу за власть.
Однако это не помешало Хубилаю, ставшему уже фактическим правителем Восточной Монголии и Северного Китая, осуществить в Монголии определенные преобразования, в частности в области территориально-административной системы.
На всей территории «севернее Хребта» (Лин бэй) монгольский хан учредил Провинциальные управления (Синчжун-шушэн), делившиеся на Управления по умиротворению (Сюаньфусы, или Сюаньвэйсы) или Канцелярии (
Книга выдающегося русского этнографа Льва Николаевича Гумилева посвящена одной из самых сложных и запутанных проблем отечественной истории — вопросу взаимоотношений Древней Руси и кочевников Великой степи на протяжении всего Средневековья. Увлекательная и эмоциональная, написанная безупречным языком, эта работа стала блестящей попыткой реконструкции подробной и целостной картины истории Евразии в XI–XIV веках.
Знаменитый трактат «Этногенез и биосфера Земли» — основополагающий труд выдающегося отечественного историка, географа и философа Льва Николаевича Гумилева, посвященный проблеме возникновения и взаимоотношений этносов на Земле. Исследуя динамику движения народов, в поисках своей исторической идентичности вступающих в конфликты с окружающей средой, Гумилев собрал и обработал огромное количество научных и культурологических данных. В этой переведенной на многие языки уникальной книге, которую автор считал своим главным произведением, сформулированы и подробно развиты основные положения разработанной Л.
Мысли и чувства автора, возникшие во время пятилетнего путешествия по Хазарии, как в пространстве, так и во времени, или биография научной идеи. Написана в 1965 г. н. э., или в 1000 г. от падения Хазарского каганата, и посвящена моему дорогому учителю и другу Михаилу Илларионовичу Артамонову.
«История народа хунну» Льва Гумилева — одна из самых значительных работ этого величайшего российского ученого.Вы спросите, кто они такие, «народ хунну»? Так называли себя те, кого в европейской исторической традиции принято именовать гуннами, кочевой народ, обогативший генофонд едва ли не каждой европейской и азиатской нации.Величайшего из завоевателей «эпохи переселения народов» — царя гуннов Аттилу — помнят все. Но каковы были другие великие полководцы народа хунну, огнем и мечем покорявшие все новые и новые страны? Каковы были жизнь, культура и искусство гуннов? Какую судьбу уготовила им История? Вот лишь немногие из вопросов, ответы на которые вы получите в этой книге…
Работа описывает историю Китая в II и III вв. н.э. во эпоху падения династии Хань и последовавшего за ней Троецарствия (фаза обскурации древнекитайского суперэтноса).
В книгу включены важнейшие работы Л.Н. Гумилева: «От Руси до России», «Конец и вновь начало», «Этногенез и биосфера Земли». В первой книге известный русский историк и географ рассматривает историю России, которая тесно переплетается с историей соседних государств и племен. Сочетание традиционных приемов исторического исследования с глубоким географическим анализом позволило автору создать целостную картину развития Российского государства в контексте мировой истории. «Конец и вновь начало» представляет собой цикл лекций по народоведению, прочитанных автором в 1980-е годы.
В настоящей книге чешский историк Йосеф Мацек обращается к одной из наиболее героических страниц истории чешского народа — к периоду гуситского революционного движения., В течение пятнадцати лет чешский народ — крестьяне, городская беднота, массы ремесленников, к которым примкнула часть рыцарства, громил армии крестоносцев, собравшихся с различных концов Европы, чтобы подавить вспыхнувшее в Чехии революционное движение. Мужественная борьба чешского народа в XV веке всколыхнула всю Европу, вызвала отклики в различных концах ее, потребовала предельного напряжения сил европейской реакции, которой так и не удалось покорить чехов силой оружия. Этим периодом своей истории чешский народ гордится по праву.
Имя автора «Рассказы о старых книгах» давно знакомо книговедам и книголюбам страны. У многих библиофилов хранятся в альбомах и папках многочисленные вырезки статей из журналов и газет, в которых А. И. Анушкин рассказывал о редких изданиях, о неожиданных находках в течение своего многолетнего путешествия по просторам страны Библиофилии. А у немногих счастливцев стоит на книжной полке рядом с работами Шилова, Мартынова, Беркова, Смирнова-Сокольского, Уткова, Осетрова, Ласунского и небольшая книжечка Анушкина, выпущенная впервые шесть лет тому назад симферопольским издательством «Таврия».
Сборник, представляемый на суд читателя, - это история страны в документах ЦК КПСС и КГБ, повествующих о репрессиях в СССР, главным образом с 1937 по 1990 год. Сборник составлен из документов Общего отдела ЦК КПСС, куда поступали доклады КГБ о преследованиях граждан страны за инакомыслие. В документах «секретных» и «совершенно секретных», направлявшихся с Лубянки{1} на Старую площадь{2}, сообщалось буквально обо всем: о подготовке агрессии против соседних стран, об арестах и высылке опасных диссидентов П.Г. Григоренко, В.К. Буковского и других, о том, что говорил со сцены сатирик М.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В интересной книге М. Брикнера собраны краткие сведения об умирающем и воскресающем спасителе в восточных религиях (Вавилон, Финикия, М. Азия, Греция, Египет, Персия). Брикнер выясняет отношение восточных религий к христианству, проводит аналогии между древними религиями и христианством. Из данных взятых им из истории религий, Брикнер делает соответствующие выводы, что понятие умирающего и воскресающего мессии существовало в восточных религиях задолго до возникновения христианства.