Тантра. Мантра. Янтра. Тантрические традиции Тибета - [83]

В качестве подготовки к этой непростой практике необходимо очистить свое эго от отчаянных и враждебных состояний ²⁰ путем культивирования “четырех безмерных” (апраманани), безграничного состояния сознания, также называемого “божественным состоянием” (брах-ма-вихара). Их классический перечень включает радость, счастье (майтри, по-тибетски gGah-va), сострадание (каруна, тиб. dNying-rJe или TSHad-Med-bZHi), радостную доброту (мудита, тиб. Byams-Paz) и невозмутимость, бесстрастие (упекша, тиб. bTang-SNyоms). Этот список унаследован от более раннего пласта буддийского учения. Милосердие и доброта определяются как сильная любовь ко всем живым существам в мире. Любовь, которую человек испытывает к единственному сыну с прекрасным поведением, следует перенести на все существа, более того, предполагается, что эта любовь должна быть умножена в тысячу раз. Это любовное отношение направлено на сохранение благополучия и счастья всех живых существ ²¹. Сострадание — это стремление уберечь любое существо от трех видов страданий (физических, умственных и духовных), страстное желание уберечь людей как от печали, так и от причин, ее вызывающих, стремление прекратить страдания окружающих и бороться за это до конца ²². Сострадание поддерживается за счет благодарности окружающих, когда они процветают и радуются жизни. Оно включает также радость от того, что имеются средства, с помощью которых можно улучшить благосостояние окружающих, и удовлетворение от того, что кто-то преисполнился энтузиазмом, чтобы привести все живые существа к “буддовости”. В некоторых текстах это состояние описывается как рьяное желание того, чтобы все существа были счастливы ²³. И, наконец, безмятежность — это снисходительное игнорирование недостатков или прегрешений других. Необходимо смело игнорировать препятствия на пути обеспечения счастья других, отвергать равнодушное отношение к окружающим, при этом надо быть безразличным к потерям и приобретениям, восхвалениям и порицаниям, счастью и нищете. Необходимо быть безразличным к воздействиям внешнего мира, так называемым “восьми мирским дхармам” (приобретение-потеря, слава-бесчестье, хвала-порицание, счастье-несчастье), а также ко всему, что не связано с собственным духовным ростом ²⁴.

Проделывая это, верующий готовится к концентрации на основной части садханы, т. е. к культивации пустоты. Здесь насчитывается четыре хорошо определенные стадии: порождение мысли о просветлении (бодхичитта-утпадана), размышление, или созерцание пустой природы вещей (шуньята-чинтана), визуализация (дриштимарга, по тиб. mTHong-Ba-hi-Lam) и погружение в пустоту (самхара-карма). Школы могут отличаться большим или меньшим акцентом внимания к какой-либо стадии, хотя каждая садхана включает все четыре стадии. Наиболее консервативные школы делают абсолютное ударение на первой стадии, руководствуясь знаменитым трактатом Шантидевы Бодхичарья-аватара (“Трудный путь к просветлению”) ²⁵. Цонкхапа описал бодхичитту как порог в доме Махаяны и с одобрением цитировал вопрос Атиши: “Какая польза от всех тантрических посвящений, если не пробуждена бодхичитта?” Изначально бодхичитта обозначала просто мысль о просветлении или ум, направленный к просветлению. Мы уже рассказывали, как в руках Сиддхов накапливался определенный технический аспект, и как он приобрел особое значение в Гухьясамаджа-тантре. Это стало типичной концепцией Махаяны, в которой делается особое ударение на клятву служения Общему Благу посредством своего собственного просветления. Говорят, что она заключается в “четырех безмерных”, описанных выше. Различение Шантидевы между намерением дать обет или устремлением (бодхи-прастхана-читта), когда бодхичитта уже появилась, имело большое практическое значение. Гелугпа считает порождение бодхичитты самым важным процессом, поскольку она уничтожает все препятствия, физические и ментальные, помогает “накапливать благие заслуги” (TSHogs-Lam) и “развивать интуицию” (тТHong-Lam). По существу, призывается беречь окружающих, больше чем самого себя, но стремиться развивать собственные благие заслуги и свою интуицию, для того чтобы помогать другим. Эта тема изложена в замечательном трактате “Светильник на пути к просветлению” (по-тибетски Lam-Rim-CHen-Mo), написанной великим реформатором Ламой Цонкхапой ²⁶.

ЦОНКХАПА (копия с ксилографа)

Без вышеуказанной предварительной подготовки, другие две “священные” вещи в любом тантрическом ритуале, а именно, созерцание пустоты и преданность благой заслуге (которые являются заключительной фазой ритуала), были бы неэффективны. Бодхичитта характеризуется как влекущая за собой “физическую (благую) заслугу” ²⁷, которая обеспечивает основу и равновесие, чтобы обрести “ментальную (благую) заслугу” созерцанием пустоты. Следуя анализу Цонкхапы, пробуждение бодхичитты является “мыслью о намерении”, тогда как созерцание пустоты является “действительной мыслью о просветлении”, причем обе они как два крыла, которые помогают верующему подняться к высотам просветления.

Созерцание пустоты, несомненно, является сердцем садханы. Пустота — это отсутствие характеристик как дающего субъекта, так и получающего объекта: отсутствие дуализма и недифференцированное осознание