Тантра. Мантра. Янтра. Тантрические традиции Тибета - [40]
Бонские жертвоприношения сопровождались ритуальными танцами и драматическими представлениями, которые перешли позже в буддизм. Особое танцевальное представление, известное под названием цам (аСНат)>4, исполнялось специально обученными актерами, которые для изображения богов и демонов надевали соответствующие маски. Эта мимическая мистерия сопровождала ритуал подношения торма. Следует сказать несколько слов “в оправдание” этой мистерии, которая многими западными исследователями отождествлялась с “сатанинскими танцами”. Главной ее целью, даже если она проводилась в урбанизированных монастырях, было изгнание злых духов и обеспечение благословений, что аллегорически олицетворяет изгнание несчастья и возвещение счастья. Мистерия — это лишь часть ритуала. Популярная повсюду в буддийских Гималаях, мистерия цам (в Кхумбу в Непале она называется Мани-Римду) является ярким наследием религии бон.
Лютер Г. Иерстад, выполнивший прекрасное исследование Мани-Римду >5, отмечает явное влияние религии бон на современную буддийскую ритуалистику Непала. Берущее свой исток в тибетской мистерии цам, действо Мани-Римду начинается с “посвящения на жизнь”, в ходе которого жизненная эссенция в форме ритуальной воды (tSHe-Chang) и
ПАЛДЕН-ЛХАМО, МАХАКАЛА, ЛУ, ЯМАНТАКА, ВНИЗУ БОНСКИЙ МОНАХ
Рис. А. Кузнецовой
магические, дающие жизнь пилюли (tSHe-ril) раздаются всем присутствующим. “Данная церемония преследует цель отграничить обычную жизнь от сферы высших психических проявлений (bLa-TShe)”. Слово ла (bLa) означает душу, которая живет не только в человеческом теле, но также и в некоторых горах, что характерно для бонских представлений. В регионе Кхумбу расположена гора Кхумбила (около 6 500 метров над уровнем моря), которая, как считается, обладает ла, причем, если “душа” горы погибнет, то погибнет и все живое в ее окрестностях. Чтобы это предотвратить, ламы окрестных монастырей совершают специальные обряды, включающие танцевальные мистерии. Древние бонские ритуалы и мистерии такого рода обязательно включали жертвоприношения животных, так как в те времена подношения крови и мяса жертв носили вполне конкретный характер. В настоящее время жертвенные пироги торма готовят из теста и масла, однако окрашивают при этом в красный цвет, что символизирует кровь жертвы.
Знатоки Тибета в развитии религии бон выделяют три стадии. В первой стадии, которую условно можно назвать “дикий бон”, упор делался на магию и волшебство, которые давали возможность покорить или умилостивить неистовых и зловредных духов, окружающих человека. Вторая стадия, которую называют “неправильный” или “ошибочный бон”, характеризовалась, преимущественно, чудесами и доблестными подвигами мудрецов-шаманов, которые приходили в Тибет со стороны (по преимуществу из Кашмира). Когда тибетский царь Дри-гумцан (Gri-Gum-bTSan) был убит, напуганные местные священники, не знающие, как справиться с неистовым вредоносным духом, призвали на помощь трех магов-иностранцев (из Кашмира, Душа и страны Шанг-Шунг). Один из приглашенных был настолько искусен в магии, что мог летать по небу верхом на барабане; раскрывать заговоры, успокаивая “божественного орла” (Гаруду); пером перерубать железо. Второй маг мог предсказывать будущее и толковать судьбу при помощи разноцветных веревок. Третий маг искусно совершал похоронные обряды над людьми, погибшими насильственной смертью. Все трое были, по-видимому, индийскими тантристами и Сиддхами. Тибетские источники >6 указывают на сильное влияние индийских Шиваитов и Тиртхиков (еретических аскетов) на развитие религии бон в этот период.
Третья стадия в истории религии бон характеризуется как “реформированный”, или “обращенный” бон. К этому моменту идеи буддизма уже ассимилировались бонским сознанием (не стоит забывать о том, что данная классификация приводится по буддийским источни-
Введение
ДАКИНИ
(копия с древнего изображения)
кам). Бонская идеология и практики подверглись основательной ревизии, поскольку были подхвачены нарастающей волной нового религиозного мировоззрения. Бои вынужден был адаптироваться к буддизму как к новому, более сильному религиозному течению. В настоящее время в Тибете бонские монахи не рассматриваются буддистами как чуждый элемент, и их мирное сосуществование с “людьми дхармы” не вызывает никаких сомнений. Дэвид Снеллгроув рассматривает бон как “особую, весьма своеобразную, школу тибетского буддизма” 5 Бонская сутра, которую А. Шифнер перевел на немецкий, принадлежит гретье-
му периоду истории бон. В этой сутре говорится о пяти совершенствах, которые помогают на пути духовной трансмиграции. Третья стадия развития религии бон продолжается и поныне. В настоящее время, по достоверным оценкам, не менее двух третей тибетцев в той или иной мере причисляют себя к традиции бон, и это несмотря на религиозное и политическое доминирование буддизма в течение более чем шести последних веков.
Приведенная выше классификация принадлежит буддийскому историку XVIII века, полагавшему, что бон представлял собой низшую религию, которая улучшила свою родословную в той же мере, в которой восприняла буддийское влияние. К сожалению, мы не имеем никаких исторических данных, которые отражали бы по данному вопросу точку зрения самих бонпо. И все же, не будет ошибкой и мнение о том, что буддизм был принят тибетцами только после того, как он значительно пропитался идеологией и практическим подходом религии бон. Свидетельством тому являются столь явные и глубокие различия между тибетским буддизмом и буддизмом вообще.