Тантра. Мантра. Янтра. Тантрические традиции Тибета - [38]

ДЕМОН “КРАСНЫЙ ТИГР”

тельно использовать противостояние этих сил себе во благо. Человек мог сохранить себя, если правильно направлял силу богов и умел задобрить демонов. Если это был кочевник, собирающийся преодолеть горный перевал, то он должен был с религиозной целью соорудить конусообразное строение (ступу) из камней и с благоговением обходить вокруг него, тем самым выказывая почтение духу гор. Оборудуя стойбище, он должен был принести в жертву какое-нибудь домашнее животное. Хотя, по представлениям тибетцев, существовали целые легионы богов и демонов, но все же наиболее могущественными из них были “белый бог неба”, “черная богиня земли”, “красный тигр” и “неистовый дракон”. С. Ч. Дас, известный индийский специалист по Тибету, отмечает, что в пантеоне бон женские божества по количеству превосходят мужские. Культ богини-матери был вполне естественным продуктом примитивного социального устройства старого Тибета, основанного на матриархате. Некоторые элементы этого влияния сохранились также и в позднем бон-чо. Об этом свидетельствуют, например, такие персонажи позднего пантеона, как Палден-Лхамо (dPal-lDan-Lha-Mo, тибетский аналог индийской Кали), Долма (aGrol-Ma, Тара), а также разнообразные дакини (mKHaa-aGro-Ma).

Среди множества разнообразных божеств особый интерес представляет “синий бог неба” (gNam), описываемый как “неизменное небо” (gNam-Rtag-pа). Его появление связано с представлениями древних людей о небе, как о чем-то незыблемом. Синее небо являлось символом постоянства, той обителью, которой каждый тибетец стремился достичь. Небо представляло материнский аспект, лоно, источник и конечный пункт бытия. Среди множества похоронных обрядов Тибета наиболее предпочтительным считался тот, который имел название “небесное погребение”, в ходе которого, по представлениям древних тибетцев, человек возвращался на небо.

“БОЖЕСТВЕННЫЙ ОРЕЛ” ГАРУДА

Рис. А. Кузнецовой

Верховным божеством в бон считался Небесный Наставник (Gyer-sPungs), позже он стал отождествляться с великим богом-йогином буддизма Махаяны — Самантабхадрой (Kun-tu-bZang-po). Это позднее божество наиболее заметно фигурирует в пантеоне школы ньингма (rNying-Ма), тесная связь которой с религией бон не вызывает никакого сомнения. Магический ритуальный кинжал пхурбу (PHur-Ви), широко распространенный в Тибете и используемый в ритуалах всех школ, почитается как символ небесного божества (PHur-pai-lHa). Это божество индийского происхождения обладает крылатым телом и часто упоминается как птица Гаруда (mKHor-lDing).

Легенды и предания бон говорят о бонских небесах (Bon-Nyid), которым поклоняются, и достижение которых после смерти является высшей целью. При этом для достижения небес после смерти, таким положительным человеческим качествам как добродетель и заслуга, терпение и набожность, при жизни не придавалось никакого значения. Идеология бон также не придавала никакого значения почитанию небесных богов как средству посмертного достижения небес. В действительности небесные боги (lНа) не представляли такой опасности как духи земли, например, сабдаг (Sa-bDag), который приходил в неистовство по малейшему поводу. Поэтому простодушные верующие выбирали себе духов-покровителей второй, а не первой разновидности. Небеса же после смерти достигались весьма простым способом: стоило только “ухватиться за небесную веревку”, с помощью которой перемещались шаманы.

Достижение небес в действительности означало обретение прекрасного тела и вечной жизни и счастья. Люди всю свою жизнь мечтали о достижении небес и в конце ее стремились предпринять “внезапный прорыв” в царство вечного счастья.

Бонские религиозные мероприятия имели весьма сложную структуру. Они состояли не только из “произнесения заклинаний”, но включали также различные ритуалы, танцы и жертвоприношения. И естественно, эти мероприятия требовали присутствия специальных священнослужителей. Священники бон не давали обет безбрачия, и, тем не менее, они часто были затворниками, носили прическу из спутанных нестриженых волос и жили в полном одиночестве в чаще джунглей или высоко в горах. Исполняя ритуал, бонский священник надевал высокую митру черного цвета, украшенную перьями павлина или петуха; иногда использовалась диадема из костей человеческих черепов, увенчанная парой скрещенных “молний” (вишваваджра, тиб. ак-дордже). В руках священник держал небольшой двойной барабан (дамару), каждая

БОНСКИЕ СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛИ-МУЗЫКАНТЫ

Рис. А. Кузнецовой

из секций которого стилизовала человеческий череп. Этот барабан был основным инструментом мага, а его звук вдохновлял и вызывал священный трепет. Спектр функций бонского священнослужителя был чрезвычайно широк: он выступал одновременно магом и некромантом, шаманом и волшебником. Он попадал во власть богов, и через него божества проявляли себя в этом мире. Различными магическими манипуляциями он мог защитить людей от произвола злых духов, мог привлечь к человеку внимание божества-покровителя. Были также и особые умения, на которых мог специализироваться тот или иной священник бон. Некоторые специализировались исключительно на магии и могли “сплести веревку” между землей и небом. Другие предсказывали будущее, читали знаки и делали предсказания, излечивали недуги и управляли погодой. Были маги, специализировавшиеся на работе с умершими, — они провожали их души в безопасные места потустороннего мира. Одна из разновидностей бонских шаманов занималась исключительно пением заклинаний и специализировалась на музыкальном и вокальном исполнении религиозных служб. Магия в то время и в тех местах имела особое значение, от нее зависели все остальные людские дела, начиная с сельскохозяйственных работ и заканчивая свадьбами, вот почему священнослужители бон были в таком почете.