Тантра. Мантра. Янтра. Тантрические традиции Тибета - [36]
>33 “Na nama-jati-vicaro'sti no'cchishta-divivecanam; ...cakrad vinihsrtah sarve svavarnas-ramo'ditan; lokayatraprasiddhya-rtham kuryuh karma prthak prthak” (Mahanirvana-tantra, 8, 180-197).
>34 Лакшмидхара к Saundarya-lahari (строфа 10) “Samayacaro пата antarapujaratih, kulacaro nama bahyapujaratir iti rahasyam... Samayinam mantrasya purascaranam nasti, japo nasti, bahya-homo'pi nasti, bahyapujavidhayo na santyeva. Hrtkamala eva sarvam yavad anushtheyam”.
>35 Там же, “Gurumukhavedyah samayacarah”.
>36 Vamakesvara-tantra, 51 — “ antaryagatmijka puja sarvapujottama priye; bahih puja vidhatavya yavaj jnanam na jayate”.
>37 Там же, “bhavo hi manaso dharmomansaiva sadabhayaset”, сравни: “ Sakti-pradnayat bevanam trayanom sadhakasya ca; divyavira-pasunam ca bhavatrayam udahrtam“.
>38 “Sariram trividham proktam attamadhama-mandhyemam, а также “Paranande mate trayo margah-dakshinah, vamah, uttaran na dakshinand uttamam vamam, vamad uttaram uttamam, uttaran na kvacit“.
>39 Семичастное руководство необходимо, потому что человеческая природа не подразумевает униморфности. Vedacara (ведические ритуалы), Vaishnavacara (ритуалы Пуран), Dakshinacara (ритуалы общения с божествами посредством ведических гимнов), Vamacara (секретные практики пяти “м” — madya, mamsa, mudra, matsya и maithuna), saivacara (Шаивит-ритуалы ведической традиции), siddhantacara (экстатические практики в местах силы) и kaulacara (практики культивирующие непривязанность и мудрость). Последняя разновидность практик считается наивысшей, и основу этих практик представляет Йога (“Yogamargam Kaulamargam ekacarakramam prabho! Yogi bhutva kulam dhyatva sarvasiddhesvaro bhavet”).
>40 Saivagama: “panthano bahavah proktah mantra-sastra-manishibhih; svagurur matam asritya subham karyam na canyatha”.
>41 “Sarve ca pasavas santi talavad bhutale nrnam”.
>42 Смотри Sarada-tilaka: 1, 7, 8.
>43 Sivapurana (Vayaviya-samhita) — “Sivacchaya para-saktih Sivatattvaikatam gata; tatah prasphuratyaday tailam tilad iva”.
>44 Сравни c Tantraloka: 3; 146-148.
>45 Сравни c Dasgupta S. N. A General Introduction to Tantras, Asut. Mookerji, Silver Jubilee, Volume III, pt. 1, 1922.
>46 Сравни c Sarvajnanottara-tantra (в конце): “Kundalini sabdavacyastu bhujangakutilakarena nadatmana svakaryena pratipurusam bhedenavasthito na tu svarupena pratipurusham avasthitah”.
>47 Подробнее — смотри Gopinath Kavaraj, Aspects of Indian Thought (University of Burdwan, 1966), главу под названием “Философия Шакты”.
>48 Siddhasiddhanta-sangraha, 3, 40: “Akhanda-paripurnatma visvarupo mahesvarah; ghate ghate citprakasas tisthati.”
>49 Siddhasiddhanta-paddhati: “Saiva saktih yada sahajena svatunmilinya nirutthanadasayam vartate tada sivah sa eva bhavati”.
>50 Kalikhanada, Saktisangama-tantra, 3, 22: “Sri-Kalyapesaka ye ca tat kulam parikirtitam”. Термин Kula широко интерпретируется: как Sakti (“Kulam Saktir iti proktam”)', как чье-либо собственное физическое тело (“Kulam sariram mahaprayojanahetu taya jneyam, yesham te kulah” — текст Yoginihrdayadipika, 2, 78); как родословная линия (“sua-suavamsa paramparaprapto margah”).
>51 Там же, Tarakhanda, 36, 25: “Suguptam kaulikacaram anugrhnati devatah”.
>52 Комментарий Рамешвары на текст Parasurama-kalpasutra, лист 153.
>53 Практикующие пурвакаулы (purvakaula) чертят треугольник и совершают священнодействие относительно точки в его центре, они также поклоняются Шри-чакре (Sri-cakra); практикующие уттаракаулы (uttarakaula) поклоняются реальному детородному органу юной девственницы; есть практикующие и то, и другое. Лакшми-дхара в своем комментарии на текст Saundaryalahari (строфа 41) по этому поводу отмечает: “Многое можно написать на эту тему, но поскольку описываемое столь неблаговидно, то о нем не стоит даже вспоминать”.
>54 “ Antah Saktah bahih Saivah sabhayam Vaishnava matah, nanavesadhara kaulah vicaranti mahitale” — Kaulavalinirnaya 10, 85.
>55 Samyutta-Nikaya, Sagatthavagga, 4, 19.
>56 Там же, Khandavagga 1, 53.
>57 Mundaka-Upanisad 2, 2, 8.
>58 Katha-Upanisad 1, 2, 1.
>59 Там же: 2, 2, 12.
>60 Visuddhimagga, 8, 189-266.
БУДДА ШАКЬЯМУНИ
риг. А Кузнецовой
ТАНТРИЧЕСКИЕ
ТРАДИЦИИ
ТИБЕТА
ЧАСТЬ ПЕРВАЯ
РЕЛИГИЯ ТИБЕТА
ВВЕДЕНИЕ
Религия, распространенная в Тибете (или там, где живут тибетцы), обычно называется буддизм, или, более точно, тантрический буддизм. Но сами тибетцы называют свою религию словом Чо (Chos, дхарма, религия), и даже некоторые нетибетцы называют ее так. Нет никакого сомнения в том, что влияние буддизма на религию Тибета бесспорно и поистине огромно, но будет не совсем правильно считать религию Тибета просто буддизмом. Влияние буддизма, придавшего этой религии такой глубокий и своеобразный колорит, вовсе не было однонаправленным процессом, а скорее походило на взаимообмен. В действительности, буддизм после проникновения в Тибет претерпел радикальную и своеобразную трансформацию и лишь после этого был принят, в том числе в соседней Монголии. Можно также проследить, как зачатки такой трансформации проявлялись и в самой Индии.
Религия, которая бесспорно доминировала в Тибете до прихода буддизма, известна как “бон” (Воп, произносится пён, реап). Эта примитивная религия упорствовала в своих правах и влиянии даже тогда, когда одна из разновидностей буддизма прочно закрепилась в Тибете. Есть предположение, хотя и не подтвержденное, что слова “бон” (название автохтонной религии Тибета) и “Бот” (название Тибета, Бот (Bot), Бхота (Bhola)) происходят из одного источника. Название “Тибет” на тибетском языке — “Бод” (Bod) (произносится пё, реи) с префиксом “STod” (произносится то, tей) означает “верхняя часть страны снегов”, куда географически входят провинции У и Тсанг. Таким образом, название То-Пё(д), Teu-Peu(d) — область, ныне известная как Центральный Тибет, — в устах европейцев из Дарджилинга стало звучать как Тибет. Санскритским эквивалентом слова Бод (Bod) является Бхота (Bhota) — название, под которым Тибет всегда был известен в Индии. Как бы ни соотносились друг с другом Бод и бон, бон являлся не просто доминирующей религией тех мест, но естественно отражал мировосприятие людей региона. Нет ничего удивительного в том, что эта религия в той или иной форме присутствовала в Тибете на протяжении всей его истории. Воздействие буддизма было ощутимым только в Центральном Тибете. Остальная территория страны, и в особенности восточные области, всегда оставались под сильным влиянием бон. Идеология буддизма сильно повлияла на характер религии бон, мировоззрение тибетцев и ход истории всей страны. Но нет никакого сомнения также в том, что сама идеология буддизма, проникая в Тибет, испытывала сильное влияние со стороны религии бон. Старая религия никогда не была вытесненной окончательно, временами она злобно сопротивлялась, опираясь на поддержку правителей и священнослужителей, что приводило к напряженному противостоянию между последователями новой религии (CHos-Pa) и последователями старой (Вон-Ра). И все-таки бон был вынужден трансформироваться в бон-чо (Boh-CHos) для того, чтобы выжить. Буддизм стал называться Сангье кьи Чо (Sangs-rGyas kyi CHos, “Дхар-ма/Учение Будды”), а также — Нанг-пай Чо (Nang-Pai CHos, “Внутренняя Дхарма”, то есть религия тибетской метрополии).