Тантра. Мантра. Янтра. Тантрические традиции Тибета - [34]
Hamsopanisad: “So ham hamsapadenaiva jivo japati sarvada”. Здесь “japa” описывается как “ajapajapa”.
29. Kularnava-tantra, 14, 93: “Vina diksham na mokshah syat taduktam sivasasane; sa ca syad vinacaryyam ity acaryyaparampara”.
>30 Там же — 14, 97.
>31 “ Divyabhavapradanac ca kshalant kalmasasya ca; diksheti hathita sadbhir bhavabandha-vimocanat” (Kularnava); также см. Prapancasastra 5,2.
32. Parasurama-kalpasutra, 1, 12 “prakatyan nirayah”; см. также Saktisangama-tantra 36, 24: “Suguptam Kaulicakram anugrhnanti devatah; vanchasiddham prayacchanti nasayanti prakasane”.
>33 “Na nama-jati-vicaro'sti no'cchishta-divivecanam; ...cakrad vinihsrtah sarve svavarnas-ramo 'ditan; lokayatraprasiddhya-rtham kuryuh karma prthak prthak” (Mahanirvana-tantra, 8, 180-197).
>34 Лакшмидхара к Saundarya-lahari (строфа 10) “Samayacaro пата antarapujaratih, kulacaro nama bahyapujaratir iti rahasyam... Samayinam mantrasya purascaranam nasti, japo nasti, bahya-homo'pi nasti, bahyapujavidhayo na santyeva. Hrtkamala eva sarvam yavad anushtheyam”.
>35 Там же, “Gurumukhavedyah samayacarah”.
>36 Vamakesvara-tantra, 51 — “ antaryagatmijka puja sarvapujottama priye; bahih puja vidhatavya yavaj jnanam na jayate”.
>37 Там же, “bhavo hi manaso dharmomansaiva sadabhayaset”, сравни: “Sakti-pradnayat bevanam trayanom sadhakasya ca; divyavira-pasunam ca bhavatrayam udahrtam”.
>38 “Sariram trividham proktam attamadhama-mandhyemanP, а также “Paranande mate trayo margah-dakshinah, vamah, uttaran na dakshinand uttamam vamam, vamad uttaram uitamam, uttaran na kvacit”.
>39 Семичастное руководство необходимо, потому что человеческая природа не подразумевает униморфности. Vedacara (ведические ритуалы), Vaishnavacara (ритуалы Пуран), Dakshinacara (ритуалы общения с божествами посредством ведических гимнов), Vamacara (секретные практики пяти “м” — madya, mamsa, mudra, matsya и matihuna), saivacara (Шаивит-ритуалы ведической традиции), siddhantacara (экстатические практики в местах силы) и kaulacara (практики культивирующие непривязанность и мудрость). Последняя разновидность практик считается наивысшей, и основу этих практик представляет Йога (“Yogamargam Kaulamargam ekacarakramam prabho! Yogi bhutva kulam dhyatva sarvasiddhesvaro bhavet”).
>40 Saivagama'. “panthano bahavah proktah mantra-sastra-manishibhih; svagurur matam asritya subham, karyam na canyatha”.
>41 “Sarve ca pasavas santi talavad bhutale nrnam”.
>42 Смотри Sarada-tilaka: 1, 7, 8.
>43 Sivapurana (Vayaviya-samhita) — “Sivacchaya para-saktih Sivatattvaikatam gala; tatah prasphuratyaday tailam tilad iva”.
>44 Сравни c Tantraloka: 3; 146-148.
>45 Сравни c S. N. Dasgupta A General Introduction to Tantras, Asut. Mookerji, Silver Jubilee, Volume III, pt.l, 1922.
>46 Сравни c Sarvajnanottara-tantra (в конце): “Kundalini sabdavacyastu bhujangakutilakarena nadatmana svakaryena pratipurusam bhedenavasthito na tu svarupena pratipurusham avasthitah”.
>47 Подробнее — смотри Gopinath Kavaraj, Aspects of Indian Thought (University of Burdwan, 1966), главу под названием “Философия Шакты”.
>48 Siddhasiddhanta-sangraha, 3, 40: “Akhanda-paripurnatma visvarupo mahesvarah; ghate ghate citprakasas tisthati...”
>49 Siddhasiddhanta-paddhati: “Saiva saktih yada sahajena svatunmilinya nirutthanadasayam vartate tada sivah sa eva bhavati”.
>50 Kalikhanada, Saktisangama-tantra, 3, 22: “Sri-Kalyapesaka ye ca tai kulam parikirtitam”. Гермин Kula широко интерпретируется: как Sakti (“Kulam Saktir iti proktam”); как чье-либо собственное физическое тело (“Kulam sariram mahaprayojanahetu taya jneyam, yesham te kulah” — текст Yoginihrdayadipika, 2, 78); как родословная линия (“sva-suavamsa paramparaprapto margah”).
>51 Там же, Tarakhanda, 36, 25: “Suguptam kaulikacaram anugrhnati devatah”.
>52 Комментарий Рамешвары на текст Parasurama-kalpasutra, лист 153.
>53 Практикующие пурвакаулы (purvahaula) чертят треугольник и совершают священнодействие относительно точки в его центре, они также поклоняются Шри-чакре (Sri-cakra), практикующие уттаракаулы (uttarakaula) поклоняются реальному детородному органу юной девственницы; есть практикующие и то, и другое. Лакшми-дхара в своем комментарии на текст Saundaryalahari (строфа 41) по этому поводу отмечает: “Многое можно написать на эту тему, но поскольку описываемое столь неблаговидно, то о нем не стоит даже вспоминать”.
>54 “Antah Saktah bahih Saivah sabhayam Vaishnava matah, nanavesadhara kaulah vicaranti mahilale” — Kaulavalinirnaya 10, 85.
>55 Samyutta-Nikaya, Sagatthavagga, 4, 19.
>56 Там же, Khandavagga 1, 53.
>57 Mundaka-Upanisad 2, 2, 8.
>58 Katha-Upanisad 1, 2, 1.
>59 Там же: 2, 2, 12.
>60 Visuddhimagga, 8, 189-266.
>1 Rgveda, 10.71.9 “7a ete vacamabhipadya papaya tiris tantram tanvate”. Саяна поясняет: “tantram krshilakshanam tanvale, vistarayanti, kurvanti”.
>2 Atharva-veda, 10.7.42: “tantram eke yuvati, etc”.
>3 Ashtadhayi, 5.2.70.
>4 Apastamba Sraula-sutra, 1, 51, 1, где комментатором “tantra” определяется как “angasamudayah”.
>5 Purva-Mimamsa-sutra, 11. 4. 1: “Yat sakritkrtam bahunam upakaroti, yatha brahmananam madhye krtah pradipah”. Тогда как в Sankhayana-Srauta-sutra, 1. 16. 6, сказано: “Yat sakrt krtam bahunam upakaroti tat tantram ity ucyate”.