Тантра. Мантра. Янтра. Тантрические традиции Тибета - [13]

СТРУКТУРА ПСИХИКИ

Если космос представляет собой внешнее пространство, физический мир (mahakasa), то психика индивида представляет иное измерение, субъективный мир (cidakasa). Растущая несогласованность этих двух измерений является источником дуальности — деления по принципу “субъект-объект”, которое составляет основу обычного восприятия. Жизнь обычного человека заполнена попытками решить самую трудную из всех задач — достижение гармонии этих двух пространств, или энергетических реальностей. Безуспешность этих попыток основана на незнании того факта, что гармония двух реальностей — макрокосма и микрокосма, может быть достигнута только на основе третьего измерения — в пространстве чистого сознания (cidakasa). Практика мандалы позволяет совместить центры этих пространств, поэтому она называется еще “практикой обретения центра”. Таким образом, человеческое тело представляется как мандала, а психика — как безразмерная точка в самом центре (bindu). Но если точку представлять в виде расползающегося круга, то психика расширяется, обретая в процессе своей “развертки” форму мандалы. Это внутреннее пространство приобретает черты символического объекта вовне (материальной мандалы в форме чертежа, диаграммы или модели) посредством творческого процесса визуализации. Жесты рук, фигуры из пальцев (mudra) отражают телесные процессы (kaya); рецитация (повторение, начитывание) мистической мантры (mantra) означает вербальную активность (vak) процесса трансформации; символическая диаграмма (yantra) представляет ментальную функцию (citta) этого многофакторного процесса. В Тантре активно используется символика семени (bija), развивающегося в росток, побег и дерево. Изображение мандалы отождествляется с почвой, мантра — с водой, мудра — с солнечным светом, а янтра — с удобрением. Защита физической мандалы посредством охраняющих надписей и девизов широко используется на практике. Исследователь данного вопроса Дж. Туччи так пишет об этом: “Мандала очерчивает освященное место и защищает его от вторжения разрушительных сил... это значительно больше, чем просто освященное место, которое должно содержаться чистым для совершения ритуалов и литургии. Мандала превыше всего, это карта космоса. Это целая вселенная в ее сокровенной сути, в процессе ее становления и аннигиляции” ²¹. Тантрические изображения всегда помещены в защищающий круг или квадрат, причем защита работает как по периметру диаграммы, так и в качестве невидимого покрова. И поэтому практикующий должен войти в это пространство и тем самым стать непобедимым, несокрушимым и непоколебимым, как “алмаз” (vajra). Для того чтобы осуществить вхождение внутрь мандалы, ученик должен расстаться с обычной реальностью, где господствует разрушение и разрозненность, и погрузиться в абсолютно иную реальность — мир символов и визуализаций. Представление мандалы в качестве “обители божества и его супруги” символизирует высшую реальность. Практикующий создает этот символический мир как эманацию из самых глубин своей сущности за счет расширения своего собственного сознания. После того, как ритуал или созерцание завершены, практикующий возвращает эту сферу внутрь себя. Этот процесс технически называется “фазой растворения”, после этого адепт возвращается в обычный повседневный мир и приступает к “деланию”.

Мы уже говорили, что тело человека как таковое можно отождествить с мандалой, говорили мы также и о том, что этот принцип является в Тантре основополагающим. В Индии считается общепринятым представление о том, что человек имеет три тела: “физическое” тело (стхула-шарира, sthula-sarira), “ментальное” тело (тонкое, сукшма-шарира, sukshma sarira) и “причинное” тело (карана-шарира, karana-sarira)²². Физическое тело создается пятью основными элементами и поддерживается пищей. Ментальное тело создается жизненным током, работой органов чувств и действиями, эмоциями и сознанием. Нет сомнений в том, что ментальное тело работает на основе физического, но его глубинная природа, по своей сути, психическая. Третье тело человека, психическое, остается за пределами нашего обсуждения. Хотя физическое и ментальное тела отличаются друг от друга и по структуре, и по функциям, они очень тесно взаимосвязаны, и пунктами их соприкосновения являются так называемые “психические центры” (чакры, cakras), которые графически изображаются в виде цветков лотоса (padтas). Лотос вдохновлял воображение индийцев не только своей красотой и изысканностью, но также и тем, что имеет огромное количество лепестков, чрезвычайно жизнестоек и чист. Необычайная плодовитость этого растения также не разрушает его высокий духовный образ.

МАНИ-ЧАКРАс мантрой “Ом мани падме хум xриx”, написанной тибетскими буквами

Попытки, зачастую нелепые, связать психические центры с определенными анатомическими областями или физиологическими функциями — характерная черта нового времени. И здесь необходимо отметить, что психические центры не принадлежат физическому телу как таковому и не принадлежат ментальному телу как таковому. В действительности они расположены (согласно тантрическим текстам) вдоль “колонны” брахмаданда (brahmadanda) или меруданда (merudanda), под которой мы обычно понимаем позвоночный столб. Но описание колонны как закрытого тонкого канала под названием сушумна (sushumna), протянувшегося от основания позвоночника до головного мозга, говорит о том, что сам канал, вдоль которого расположены чакры, не имеет ничего общего с позвоночным столбом. Далее, каждый из психических центров (называемых также узлами или воронками) выглядит как переплетение очень тонких и абсолютно невидимых артерий, или каналов (нади, nadis). Считается, что человеческое тело состоит из семи-ста миллионов таких артерий (каналов), некоторые из которых крупнее, некоторые — мельче. По этим артериям постоянно течет жизненный ток, который и поддерживает тело живым и активным. Главная из этих артерий — сушумна (также называемая авадхути[ка], avadhuti[ka]), которую мы только что упоминали. Внутри меруданды (которая, хотя и с оговорками, все же может рассматриваться как позвоночный столб) находится тонкий, но внутри полый канал, протянувшийся от основания копчика до головы; он называется “алмазным” (vajra или vajrini). Внутри этого канала находится другая артерия, чрезвычайно тонкая — подобная нитям паутины, толщиной в тысячную долю человеческого волоса. Она называется “восхитительная” (читрини, citrini). И эта последняя также содержит внутри себя еще более тонкий канал — брахма-нади (brahmanadi), очень важный, но в высшей степени тонкоматериальный поток жизненной энергии.