Талант и необыкновенная душа - [2]
С Кладно связана глубокими и прочными корнями молодость Майеровой. Здесь формировались ее взгляды. Позднее она писала: «В Кладно я увидела два мира… С тех пор мир для меня никогда не сливался в единое целое без трещин, без пропасти и без социальных слоев… С тех пор я всегда видела два мира и, конечно же, прекрасно знала, к какому из них принадлежу я».
В Кладно М. Майерова впервые приобщилась к социалистическому движению благодаря своему отчиму, который был первым секретарем профсоюзной группы сталеваров. Русская революция 1905 года взволновала ее ум. Отныне «свет с Востока» стал для нее путеводной звездой. Во время демонстрации рабочих в Вене в 1905 году она шла с красным флагом в руках и тогда впервые поняла, что мир может быть изменен только революционным путем.
В годы империалистической войны она выступала против бессмысленного убийства людей и будила у своих читателей и слушателей чувство патриотизма («С лугов и гор»). Вместе с передовыми чешскими писателями — Нейманом, Гашеком, Ольбрахтом, Неёдлым и др. она приветствовала молодую Советскую Россию. В 1920 году она побывала в США в качестве делегата Первого международного съезда по охране труда и затем в книге «Впечатления об Америке» показала лживое лицо американской свободы и демократии, которая воспевалась в буржуазной Чехословакии.
В 1921 году М. Майерова одна из первых вступает в Коммунистическую партию Чехословакии. В 1924 году она впервые приезжает в СССР — на V съезд Коммунистического интернационала. После возвращения она пишет книгу «День после революции» (1925) и брошюру «Мать и дитя в Советской России».
В 1926 году она стала одним из инициаторов создания «Общества культурных связей с новой Россией» — предшественника нынешнего «Общества советско-чехословацкой дружбы». В 1927 году, когда в Прагу приехал В. Маяковский, он нашел поддержку и взаимопонимание прогрессивных деятелей культуры Чехословакии. Среди них была и Мария Майерова.
В 30-е годы, когда всю Европу потряс тяжелый экономический кризис, М. Майерова снова поднимает свой голос в защиту бастующих. Она становится одним из инициаторов создания «Комитета спасения закарпатцев от голода».
В эти годы она принимает также активное участие во всех выступлениях писателей и деятелей чехословацкой культуры против фашизма.
Литературное творчество Марии Майеровой на протяжении всех лет развивалось в тесной связи с ее общественно-политической деятельностью.
Если ее первые сборники рассказов для взрослых, роман «Девственность» и первые книги для детей показывали лишь тяжелую судьбу простого народа в буржуазном обществе, то последующие ее произведения открывали перспективы исторического развития человечества. Ее роман «Лучший из миров» был одним из первых чешских романов, который не только утверждал гибель старого буржуазного мира, но и призывал самоотверженно и твердо бороться с ним. Таким борцом за дело революции стала героиня романа Ленка Биланская. Она восстала против убеждений своего отца-кулака, оставила дом и связала свою жизнь с лучшим из миров — миром революционной борьбы.
В 1923 году М. Майерова публикует одну из своих замечательных книг для детей — «Чудесный час». В рассказах этого сборника, несмотря на то что в них показана тяжелая жизнь детей в пролетарских семьях, есть свет и тепло, создаваемые детским воображением и фантазией. Вспомним рассказ «Горный инженер и золотая мушка». Двое детишек, девочка и мальчик, остаются одни, когда их родители уходят на работу. И вот они играют, «играют в мечту»: что хотелось бы им иметь или в каких событиях участвовать. Они мечтают обо всем, что может представиться их детской фантазии. Но этим М. Майерова не кончает, а только начинает свое повествование. С помощью волшебника, а им является сама жизнь, она знакомит детей с окружающим их реальным миром — миром бедных и миром богатых.
В 20-е годы раскрывается талант Марии Майеровой как писательницы, создающей сказки для детей. Буржуазная детская литература воспевала порядки буржуазной республики. В книгах Майеровой рассказывалось о сиротах, отцы которых погибли на войне; она рассказывала о светлых и радостных мечтах детей, которые не знали настоящего счастливого детства и жили нуждой и горем взрослых. В сказках о животных, пользуясь аллегорией, она осуждала войны, которые приносят горе и страдание трудовому народу (например, сказка «О воробьихах»). Только за два года для коммунистической библиотечки «Голубок», которую она редактировала, М. Майерова написала более двадцати пяти сказок. В эти же годы развертывается большая пропагандистская деятельность Майеровой среди женщин и детей. Она ведет ее как один из редакторов центрального печатного органа КПЧ «Руде право». В то же время она является ответственным редактором женского журнала «Коммунистка». Она часто выступает перед детьми Праги и Кладно.
В библиотечке «Голубок» М. Майерова публикует несколько очерков-портретов, рассказывающих детям старшего возраста о русских революционерах, готовивших вместе с В. И. Лениным Великую Октябрьскую социалистическую революцию 1917 года. (Сама писательница считает, что наиболее удачным у нее получился портрет Ф. Дзержинского.) Чтобы рассказать чешским детям о том, как русские и украинские ребята помогали «делать революцию» в России, она переводит книгу советского писателя П. Бяхина «Красные дьяволята» (1925).
Сборник эссе, интервью, выступлений, писем и бесед с литераторами одного из самых читаемых современных американских писателей. Каждая книга Филипа Рота (1933-2018) в его долгой – с 1959 по 2010 год – писательской карьере не оставляла равнодушными ни читателей, ни критиков и почти неизменно отмечалась литературными наградами. В 2012 году Филип Рот отошел от сочинительства. В 2017 году он выпустил собственноручно составленный сборник публицистики, написанной за полвека с лишним – с I960 по 2014 год. Книга стала последним прижизненным изданием автора, его творческим завещанием и итогом размышлений о литературе и литературном труде.
Проблемой номер один для всех без исключения бывших республик СССР было преодоление последствий тоталитарного режима. И выбор формы правления, сделанный новыми независимыми государствами, в известной степени можно рассматривать как показатель готовности страны к расставанию с тоталитаризмом. Книга представляет собой совокупность «картинок некоторых реформ» в ряде республик бывшего СССР, где дается, в первую очередь, описание институциональных реформ судебной системы в переходный период. Выбор стран был обусловлен в том числе и наличием в высшей степени интересных материалов в виде страновых докладов и ответов респондентов на вопросы о судебных системах соответствующих государств, полученных от экспертов из Украины, Латвии, Болгарии и Польши в рамках реализации одного из проектов фонда ИНДЕМ.
Вопреки сложившимся представлениям, гласность и свободная полемика в отечественной истории последних двух столетий встречаются чаще, чем публичная немота, репрессии или пропаганда. Более того, гласность и публичность не раз становились триггерами серьезных реформ сверху. В то же время оптимистические ожидания от расширения сферы открытой общественной дискуссии чаще всего не оправдывались. Справедлив ли в таком случае вывод, что ставка на гласность в России обречена на поражение? Задача авторов книги – с опорой на теорию публичной сферы и публичности (Хабермас, Арендт, Фрейзер, Хархордин, Юрчак и др.) показать, как часто и по-разному в течение 200 лет в России сочетались гласность, глухота к политической речи и репрессии.
В рамках журналистского расследования разбираемся, что произошло с Алексеем Навальным в Сибири 20–22 августа 2020 года. Потому что там началась его 18-дневная кома, там ответы на все вопросы. В книге по часам расписана хроника спасения пациента А. А. Навального в омской больнице. Назван настоящий диагноз. Приведена формула вещества, найденного на теле пациента. Проанализирован политический диагноз отравления. Представлены свидетельства лечащих врачей о том, что к концу вторых суток лечения Навальный подавал признаки выхода из комы, но ему не дали прийти в сознание в России, вывезли в Германию, где его продержали еще больше двух недель в состоянии искусственной комы.
К сожалению не всем членам декабристоведческого сообщества удается достойно переходить из административного рабства в царство научной свободы. Вступая в полемику, люди подобные О.В. Эдельман ведут себя, как римские рабы в дни сатурналий (праздник, во время которого рабам было «все дозволено»). Подменяя критику идей площадной бранью, научные холопы отождествляют борьбу «по гамбургскому счету» с боями без правил.