Таинство Слова и Образ Троицы. Бословие исихазма в христианском искусстве [заметки]
1
Н. Чернышев. Некоторые вопросы нынешнего иконопочитания и иконописания // Проблемы современной церковной живописи. – М., 1997. – С. 34.
2
П. А. Флоренский. Собр. соч. в 2 т. – Т. 1. – Париж, 1985. – С. 57.
3
И. Дамаскин. Точное изложение православной веры. – М., 2002. – Гл. 2. -С. 38.
4
Там же. С. 40.
5
Симеон Новый Богослов. Гимны. – М., 2012. – С. 38.
6
И. Дамаскин. Точное изложение православной веры. – М., 2002. – С. 48.
7
Г. Палама. Триады в защиту священнобезмолствующих. – М., 1995. -С. 67.
8
Там же. – С. 69.
9
Там же. – С. 70.
10
О. Клеман. Беседы с патриархом Афинагором. – Брюссель, 1993. -С. 351.
11
Языкова И. К. Богословие иконы. – М., 1995. – С. 3.
12
О. Павел Флоренский. Собр. соч. в 4 т. – Т. 2, – М., 1991. – С. 446.
13
Шенборн К. Икона Христа. – Милан – Москва, 2000. – С. 10.
14
Православная икона. Канон и стиль. – М., 1998. – С. 97.
15
Там же. – С. 97.
16
Арх. Рафаил (Карелин). О языке православной иконы. – М., 1998. – С. 43.
17
О. Павел Флоренский. Храмовое действо как синтез искусств // О. Павел Флоренский. Собр. соч. в 2 т. – Т. 2. – М., 1991. – С. 67.
18
Языкова И.К. Богословие иконы. – М., 1995. – С. 17.
19
Арх. Рафаил (Карелин). О языке православной иконы. – СПб., 1997. -С. 4.
20
Шенборн К. Икона Христа. – Милан – Москва, 2000. – С. 199.
21
Там же. – С. 199.
22
Арх. Рафаил (Карелин). О языке православной иконы. – СПб., 1997. -С. 33.
23
Шенборн К. Икона Христа. – С. 218.
24
См. О. Павел Флоренский. Столп и утверждение истины. – М., 1995.
25
Арх. Рафаил (Карелин). О языке православной иконы. – СПб., 1997. -С. 63.
26
Шенборн К. Икона Христа. – Милан – Москва, 2000. – С. 215.
27
Арх. Рафаил. – С. 35.
28
Православная икона. Канон и стиль. – М., 1998. – С. 247.
29
Арх. Рафаил (Карелин). О языке православной иконы. – СПб., 1997. -С. 59.
30
Там же. – С. 35.
31
Преп. Федор Студит. Большое огласительное слово. – М., 2007. – С. 248.
32
Шенборн К. Икона Христа. – Милан – Москва, 2000. – С. 247.
33
Трубецкой Е. Н. Умозрение в красках. Три очерка о русской иконе. – М., 1994. – С. 31.
34
Языкова И. К. Богословие иконы. – М., 1995. – С. 33.
35
Клеман О. Истоки. – М., 1994. – С. 77.
36
О. Павел Флоренский. Собр. соч. в 2 т. – Т. 2. – М., 1990. – С. 287.
37
Арсеньев В. О церковном иконописании // Философия русского религиозного искусства. – М., 199. – С. 141.
38
Таково мнение известного искусствоведа Лазарева. (см. Лазарев В. Н. Византийская живопись. – Л., 1964).
39
Языкова И. К. Богословие иконы. – М., 1995. – С. 26.
40
Арх. Рафаил (Карелин). О языке православной иконы. – СПб., 1997. -С. 16.
41
Арх. Рафаил (Карелин). О языке православной иконы. – СПб., 1997. – С. 17.
42
Языкова И. К. Богословие иконы. – М., 1995. – С. 27.
43
Арх. Рафаил (Карелин). О языке православной иконы. – СПб., 1997. -С. 33.
44
См. Трубецкой Е. Н. Умозрение в красках. – М., 1993., И. К. Языкова. Богословие иконы. – М., 1995.
45
Трубецкой Е. Н. Умозрение в красках. Три очерка о русской иконе. – М., 1994. – С. 71.
46
Арх. Рафаил (Карелин). О языке православной иконы. – СПб., 1997. – С. 42.
47
Арх. Рафаил (Карелин). О языке православной иконы. – СПб., 1997. -С. 42.
48
Там же. – С. 42.
49
Языкова И. К. Богословие иконы. – М., 1995. – С. 32.
50
Данте Алигьери. Божественная комедия. – М., 1993. – С. 134.
51
Языкова И. К. Богословие иконы. – М., 1995. – С. 95.
52
О. Павел Флоренский. Иконостас. – М., 1994. – С. 125.
53
Там же. – С. 124.
54
Там же. – С. 124.
55
О. Павел Флоренский. Иконостас. – М., 1994. – С. 137.
56
Шенборн К. Икона Христа. Милан – Москва, 2000. – С. 170.
57
Успенский Л. Нерукотворный образ Спасителя // Православная икона. Канон и стиль. – М., 1998.. – С. 312.
58
Православная икона. Канон и стиль. – М., 1998.. – С. 316.
59
Цит. по Шенборн К. Икона Христа. – М., 2000. – С. 180.
60
Трубецкой Е. Н. Умозрение в красках. – Париж, 1965. – С. 34.
61
Там же. – С. 36.
62
Бычков В. В. Византийская эстетика. – М., 1995. – С. 29.
63
Там же. – С. 30.
64
Комеч А. И. Древнерусское зодчество конца X – начала XII в. – М., 1985. -С. 345.
65
Дионисий Ареопагит. О божественных именах. О церковной иерархии. – М., 1994. – С. 38.
66
Дионисий Ареопагит. О божественных именах. О церковной иерархии. – М., 1994. – С. 38.
67
Бычков В. В. Византийская эстетика. – М., 1985. – С. 32.
68
Бычков В. В. Эстетические основы русской иконы. – М., 1995. – С. 130.
69
Трубецкой Е. Н. Умозрение в красках. – Париж, 1965. – С. 16.
70
Лосский В. Н. Мистическое богословие. – М., 1991. – С. 66.
71
Трубецкой Е. Н. Умозрение в красках. – М., 1993. – С. 21.
72
Григорий Богослов. Творения в 2 т. – Т. 1– М., 2009. – С. 566.
73
Migne. PG.91. – С. 644Ь.
74
PG, t.99. – C. 397a.
75
Афанасий Александрийский. Сочинения. – М., 2002. – С. 67.
76
PG, 26. – С. 784Ь.
77
PG, 26. – С. 332.
78
Василий Великий. Трактат о Святом Духе / Творения в 2 т. – Т. 2. – М., 2010. – С. 116.
79
Григорий Богослов. Слово 39, 11 / Творения в 2 т. – Т. 1., – М., 2010. -С. 56.
80
Там же. – С. 58. Там же, слово 49. – С. 67.
81
PG, t. 73. – с. 180.
82
PG, t. 75. – С. 1268д.
83
PG, t. 73. – С. 1616.
84
PG, t.73. – С. 1618.
85
PG, t. 91. – С. 549Ь.
86
PG, t. 91. – С. 108cb.
87
PG, t. 91. – С. 553–556а.
88
Шенборн К. Икона Христа. Милан – Москва, 2000. – С. 98.
89
PG, t. 90. – C. 876cd.
90
PG, t. 91. – С. 1168а.
91
PG, t. 94. – С. 1245ас.
92
PG, t. 99. – С. 397Ь.
93
Ibid. – С. 397Ь.
94
Лосский Вл. Богословие света в учении Гр. Паламы // По образу и подобию. – М., 1995. – С. 53.
95
Палама Г. Триады в защиту священннобезмолствующих. – М., 1995. -С. 98.
96
См. Флоровский Г. Догмат и история. – М., 1998. – С. 380.
97
Цит. по книге Клеман О. Истоки. – М., 1994. – С. 45.
98
Там же. – С. 45.
99
Там же. – С. 45.
100
Свт. Григорий Палама. Триады в защиту священнобезмолствующих. – М., 1996. – С. 54.
101
Арх Киприан (Керн). Антропология свт. Григория Паламы. – М., 1996. -С. 285.
102
Арх Киприан (Керн). Антропология свт. Григория Паламы. – М., 1996. -С. 285.
103
Свт. Григорий Палама. Беседы. – М., 1994. – С. 155.
104
Свт. Григорий Палама. Беседы. – М., 1994. – С. 155.
105
Там же. – С. 155.
106
Там же.
107
Свт. Григорий Палама. Беседы. – М., 1994. – С. 160.
108
Там же. – С. 157.
109
Свт. Григорий Палама. Беседы. – М., 1994. – С. 163.
110
Свт. Григорий Палама. Беседы. – М., 1994. – С. 167.
111
Там же. – С. 164.
112
Там же. – С. 168.
113
Свт. Григорий Палама. Беседы. – М., 1994. – С. 169.
114
Там же. – С. 169.
115
Там же. – С. 164.
116
Свт. Григорий Палама. Беседы. – М., 1994. – С. 156.
117
Там же. – С. 159.
118
Там же. – С. 156.
119
Свт. Григорий Палама. Беседы. – М., 1994. – С. 171.
120
Там же. – С. 161.
121
Св. Григорий Палама. Беседы. – М.,1994. – С. 164.
122
ТСвт. Григорий Палама. Беседы. – М., 1994. – С. 162.
123
См. Успенский Л. Богословие иконы. – М., 2002.
124
Лосский В. Н. Спор о Софии. Статьи разных лет. – М., 1995. – С. 55.
125
Палама Г. Об исхождении св. Духа. – Краснодар, 2006. – С. 60.
126
Августин Блаженный. О христианской борьбе. – М., 2010. – С. 21.
127
Св. Василий Великий. Слово 31 // Св. Василий Великий. Творения в 2 т. – Т. 1, – М., 2009. – С. 89.
128
Там же. – С. 89.
129
Колпакова Г. Искусство Византии. Поздний период. – М., 2010. – С. 164.
130
Там же. – С. 164.
131
Раушенбах Б. Предстоя Святей Троице. Передача троичного догмата в иконах / Б. Раушенбах. Геометрия картины и зрительное восприятие. – М., 2001. – С. 306.
132
Грабарь И. Андрей Рублев // В. В. Бычков. Русская средневековая культура ХI–XVII веков. – М., 1995. – С. 172–173.
133
Алпатов В. М. Всеобщая история искусств. М., 1964. – Т. 3. – С. 240.
134
Дионисий Ареопагит. О божественных именах. О мистическом богословии. – Спб.,1994. – С. 11.
135
Флоренский П. А. Троице-Сергиева лавра и Россия // Троице-Сергиева лавра. – Серг. Посад. 1919. – С. 20
136
См. Флоренский П. А. Обратная перспектива. – М., 2002.
137
Как отмечает И. К. Языкова, «Собственно, только этот (Рублевский) вариант может называться «Св. Троица» в отличие от «Гостеприимства Авраама». «Здесь мы сталкиваемся в первом случае с догматическим аспектом образа, во втором – с историческим. Рублев, исключая из изображения фигуры Аврама и Сарры, сосредотачивает наше внимание на явлении ангелов, в котором созерцающий вдруг начинает позревать образ Троицы» / И. К. Языкова. Богословие иконы. – М.,1995.
138
Лазарев В. Н. Икона «Троица» Андрея Рублева // В. Н. Лазарев. Андрей Рублев и его школа. – М., 1965. – С. 78.
139
См. Успенский Л. Московские соборы XVI века и их роль в церковном искусстве // Философия русского религиозного искусства XVI–XX вв. – М., 1993.
140
См. Успенский Л. Богословие иконы православной Церкви. – М., 1997.
141
Щекотов Н. Троица Андрея Рублева // Троица А. Рублева. – М., 1989. -С. 68.
142
Щекотов Н. Троица Андрея Рублева // Троица А. Рублева. – М., 1989. -С. 68.
143
Языкова И. К. Богословие иконы. – М., 1995. – С. 77.
144
Лосский В. Н. Мистическое богословие. – М., 1990. – С. 214.
145
Лосский В. Н. Мистическое богословие. – М., 1990. – С. 78.
146
Успенский Л. Богословие иконы. – М., 2005.
Книга, написанная археологом А. Д. Грачем, рассказывает о том, что лежит в земле, по которой ходят ленинградцы, о вещественных памятниках жизни населения нашего города в первые десятилетия его существования. Книги об этом никогда еще не было напечатано. Твердо установилось представление, что археологические раскопки выявляют памятники седой старины. А оказывается и за два с половиной столетия под проспектами и улицами, по которым бегут автобусы и трамваи, под дворами и скверами, где играют дети, накопились ценные археологические материалы.
Материалы III Всероссийской научной конференции, посвящены в основном событиям 1930-1940-х годов и приурочены к 70-летию начала «Большого террора». Адресованы историкам и всем тем, кто интересуется прошлым Отечества.
Очередной труд известного советского историка содержит цельную картину политической истории Ахеменидской державы, возникшей в VI в. до н. э. и существовавшей более двух столетий. В этой первой в истории мировой державе возникли важные для развития общества социально-экономические и политические институты, культурные традиции.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Монография посвящена актуальной научной проблеме — взаимоотношениям Советской России и великих держав Запада после Октября 1917 г., когда русский вопрос, неизменно приковывавший к себе пристальное внимание лидеров европейских стран, получил особую остроту. Поднятые автором проблемы геополитики начала XX в. не потеряли своей остроты и в наше время. В монографии прослеживается влияние внутриполитического развития Советской России на формирование внешней политики в начальный период ее существования. На основе широкой и разнообразной источниковой базы, включающей как впервые вводимые в научный оборот архивные, так и опубликованные документы, а также не потерявшие ценности мемуары, в книге раскрыты новые аспекты дипломатической предыстории интервенции стран Антанты, показано, что знали в мире о происходившем в ту эпоху в России и как реагировал на эти события.
Среди великого множества книг о Христе эта занимает особое место. Монография целиком посвящена исследованию обстоятельств рождения и смерти Христа, вплетенных в историческую картину Иудеи на рубеже Новой эры. Сам по себе факт обобщения подобного материала заслуживает уважения, но ценность книги, конечно же, не только в этом. Даты и ссылки на источники — это лишь материал, который нуждается в проникновении творческого сознания автора. Весь поиск, все многогранное исследование читатель проводит вместе с ним и не перестает удивляться.