Таинство Слова и Образ Троицы. Бословие исихазма в христианском искусстве [заметки]
1
Н. Чернышев. Некоторые вопросы нынешнего иконопочитания и иконописания // Проблемы современной церковной живописи. – М., 1997. – С. 34.
2
П. А. Флоренский. Собр. соч. в 2 т. – Т. 1. – Париж, 1985. – С. 57.
3
И. Дамаскин. Точное изложение православной веры. – М., 2002. – Гл. 2. -С. 38.
4
Там же. С. 40.
5
Симеон Новый Богослов. Гимны. – М., 2012. – С. 38.
6
И. Дамаскин. Точное изложение православной веры. – М., 2002. – С. 48.
7
Г. Палама. Триады в защиту священнобезмолствующих. – М., 1995. -С. 67.
8
Там же. – С. 69.
9
Там же. – С. 70.
10
О. Клеман. Беседы с патриархом Афинагором. – Брюссель, 1993. -С. 351.
11
Языкова И. К. Богословие иконы. – М., 1995. – С. 3.
12
О. Павел Флоренский. Собр. соч. в 4 т. – Т. 2, – М., 1991. – С. 446.
13
Шенборн К. Икона Христа. – Милан – Москва, 2000. – С. 10.
14
Православная икона. Канон и стиль. – М., 1998. – С. 97.
15
Там же. – С. 97.
16
Арх. Рафаил (Карелин). О языке православной иконы. – М., 1998. – С. 43.
17
О. Павел Флоренский. Храмовое действо как синтез искусств // О. Павел Флоренский. Собр. соч. в 2 т. – Т. 2. – М., 1991. – С. 67.
18
Языкова И.К. Богословие иконы. – М., 1995. – С. 17.
19
Арх. Рафаил (Карелин). О языке православной иконы. – СПб., 1997. -С. 4.
20
Шенборн К. Икона Христа. – Милан – Москва, 2000. – С. 199.
21
Там же. – С. 199.
22
Арх. Рафаил (Карелин). О языке православной иконы. – СПб., 1997. -С. 33.
23
Шенборн К. Икона Христа. – С. 218.
24
См. О. Павел Флоренский. Столп и утверждение истины. – М., 1995.
25
Арх. Рафаил (Карелин). О языке православной иконы. – СПб., 1997. -С. 63.
26
Шенборн К. Икона Христа. – Милан – Москва, 2000. – С. 215.
27
Арх. Рафаил. – С. 35.
28
Православная икона. Канон и стиль. – М., 1998. – С. 247.
29
Арх. Рафаил (Карелин). О языке православной иконы. – СПб., 1997. -С. 59.
30
Там же. – С. 35.
31
Преп. Федор Студит. Большое огласительное слово. – М., 2007. – С. 248.
32
Шенборн К. Икона Христа. – Милан – Москва, 2000. – С. 247.
33
Трубецкой Е. Н. Умозрение в красках. Три очерка о русской иконе. – М., 1994. – С. 31.
34
Языкова И. К. Богословие иконы. – М., 1995. – С. 33.
35
Клеман О. Истоки. – М., 1994. – С. 77.
36
О. Павел Флоренский. Собр. соч. в 2 т. – Т. 2. – М., 1990. – С. 287.
37
Арсеньев В. О церковном иконописании // Философия русского религиозного искусства. – М., 199. – С. 141.
38
Таково мнение известного искусствоведа Лазарева. (см. Лазарев В. Н. Византийская живопись. – Л., 1964).
39
Языкова И. К. Богословие иконы. – М., 1995. – С. 26.
40
Арх. Рафаил (Карелин). О языке православной иконы. – СПб., 1997. -С. 16.
41
Арх. Рафаил (Карелин). О языке православной иконы. – СПб., 1997. – С. 17.
42
Языкова И. К. Богословие иконы. – М., 1995. – С. 27.
43
Арх. Рафаил (Карелин). О языке православной иконы. – СПб., 1997. -С. 33.
44
См. Трубецкой Е. Н. Умозрение в красках. – М., 1993., И. К. Языкова. Богословие иконы. – М., 1995.
45
Трубецкой Е. Н. Умозрение в красках. Три очерка о русской иконе. – М., 1994. – С. 71.
46
Арх. Рафаил (Карелин). О языке православной иконы. – СПб., 1997. – С. 42.
47
Арх. Рафаил (Карелин). О языке православной иконы. – СПб., 1997. -С. 42.
48
Там же. – С. 42.
49
Языкова И. К. Богословие иконы. – М., 1995. – С. 32.
50
Данте Алигьери. Божественная комедия. – М., 1993. – С. 134.
51
Языкова И. К. Богословие иконы. – М., 1995. – С. 95.
52
О. Павел Флоренский. Иконостас. – М., 1994. – С. 125.
53
Там же. – С. 124.
54
Там же. – С. 124.
55
О. Павел Флоренский. Иконостас. – М., 1994. – С. 137.
56
Шенборн К. Икона Христа. Милан – Москва, 2000. – С. 170.
57
Успенский Л. Нерукотворный образ Спасителя // Православная икона. Канон и стиль. – М., 1998.. – С. 312.
58
Православная икона. Канон и стиль. – М., 1998.. – С. 316.
59
Цит. по Шенборн К. Икона Христа. – М., 2000. – С. 180.
60
Трубецкой Е. Н. Умозрение в красках. – Париж, 1965. – С. 34.
61
Там же. – С. 36.
62
Бычков В. В. Византийская эстетика. – М., 1995. – С. 29.
63
Там же. – С. 30.
64
Комеч А. И. Древнерусское зодчество конца X – начала XII в. – М., 1985. -С. 345.
65
Дионисий Ареопагит. О божественных именах. О церковной иерархии. – М., 1994. – С. 38.
66
Дионисий Ареопагит. О божественных именах. О церковной иерархии. – М., 1994. – С. 38.
67
Бычков В. В. Византийская эстетика. – М., 1985. – С. 32.
68
Бычков В. В. Эстетические основы русской иконы. – М., 1995. – С. 130.
69
Трубецкой Е. Н. Умозрение в красках. – Париж, 1965. – С. 16.
70
Лосский В. Н. Мистическое богословие. – М., 1991. – С. 66.
71
Трубецкой Е. Н. Умозрение в красках. – М., 1993. – С. 21.
72
Григорий Богослов. Творения в 2 т. – Т. 1– М., 2009. – С. 566.
73
Migne. PG.91. – С. 644Ь.
74
PG, t.99. – C. 397a.
75
Афанасий Александрийский. Сочинения. – М., 2002. – С. 67.
76
PG, 26. – С. 784Ь.
77
PG, 26. – С. 332.
78
Василий Великий. Трактат о Святом Духе / Творения в 2 т. – Т. 2. – М., 2010. – С. 116.
79
Григорий Богослов. Слово 39, 11 / Творения в 2 т. – Т. 1., – М., 2010. -С. 56.
80
Там же. – С. 58. Там же, слово 49. – С. 67.
81
PG, t. 73. – с. 180.
82
PG, t. 75. – С. 1268д.
83
PG, t. 73. – С. 1616.
84
PG, t.73. – С. 1618.
85
PG, t. 91. – С. 549Ь.
86
PG, t. 91. – С. 108cb.
87
PG, t. 91. – С. 553–556а.
88
Шенборн К. Икона Христа. Милан – Москва, 2000. – С. 98.
89
PG, t. 90. – C. 876cd.
90
PG, t. 91. – С. 1168а.
91
PG, t. 94. – С. 1245ас.
92
PG, t. 99. – С. 397Ь.
93
Ibid. – С. 397Ь.
94
Лосский Вл. Богословие света в учении Гр. Паламы // По образу и подобию. – М., 1995. – С. 53.
95
Палама Г. Триады в защиту священннобезмолствующих. – М., 1995. -С. 98.
96
См. Флоровский Г. Догмат и история. – М., 1998. – С. 380.
97
Цит. по книге Клеман О. Истоки. – М., 1994. – С. 45.
98
Там же. – С. 45.
99
Там же. – С. 45.
100
Свт. Григорий Палама. Триады в защиту священнобезмолствующих. – М., 1996. – С. 54.
101
Арх Киприан (Керн). Антропология свт. Григория Паламы. – М., 1996. -С. 285.
102
Арх Киприан (Керн). Антропология свт. Григория Паламы. – М., 1996. -С. 285.
103
Свт. Григорий Палама. Беседы. – М., 1994. – С. 155.
104
Свт. Григорий Палама. Беседы. – М., 1994. – С. 155.
105
Там же. – С. 155.
106
Там же.
107
Свт. Григорий Палама. Беседы. – М., 1994. – С. 160.
108
Там же. – С. 157.
109
Свт. Григорий Палама. Беседы. – М., 1994. – С. 163.
110
Свт. Григорий Палама. Беседы. – М., 1994. – С. 167.
111
Там же. – С. 164.
112
Там же. – С. 168.
113
Свт. Григорий Палама. Беседы. – М., 1994. – С. 169.
114
Там же. – С. 169.
115
Там же. – С. 164.
116
Свт. Григорий Палама. Беседы. – М., 1994. – С. 156.
117
Там же. – С. 159.
118
Там же. – С. 156.
119
Свт. Григорий Палама. Беседы. – М., 1994. – С. 171.
120
Там же. – С. 161.
121
Св. Григорий Палама. Беседы. – М.,1994. – С. 164.
122
ТСвт. Григорий Палама. Беседы. – М., 1994. – С. 162.
123
См. Успенский Л. Богословие иконы. – М., 2002.
124
Лосский В. Н. Спор о Софии. Статьи разных лет. – М., 1995. – С. 55.
125
Палама Г. Об исхождении св. Духа. – Краснодар, 2006. – С. 60.
126
Августин Блаженный. О христианской борьбе. – М., 2010. – С. 21.
127
Св. Василий Великий. Слово 31 // Св. Василий Великий. Творения в 2 т. – Т. 1, – М., 2009. – С. 89.
128
Там же. – С. 89.
129
Колпакова Г. Искусство Византии. Поздний период. – М., 2010. – С. 164.
130
Там же. – С. 164.
131
Раушенбах Б. Предстоя Святей Троице. Передача троичного догмата в иконах / Б. Раушенбах. Геометрия картины и зрительное восприятие. – М., 2001. – С. 306.
132
Грабарь И. Андрей Рублев // В. В. Бычков. Русская средневековая культура ХI–XVII веков. – М., 1995. – С. 172–173.
133
Алпатов В. М. Всеобщая история искусств. М., 1964. – Т. 3. – С. 240.
134
Дионисий Ареопагит. О божественных именах. О мистическом богословии. – Спб.,1994. – С. 11.
135
Флоренский П. А. Троице-Сергиева лавра и Россия // Троице-Сергиева лавра. – Серг. Посад. 1919. – С. 20
136
См. Флоренский П. А. Обратная перспектива. – М., 2002.
137
Как отмечает И. К. Языкова, «Собственно, только этот (Рублевский) вариант может называться «Св. Троица» в отличие от «Гостеприимства Авраама». «Здесь мы сталкиваемся в первом случае с догматическим аспектом образа, во втором – с историческим. Рублев, исключая из изображения фигуры Аврама и Сарры, сосредотачивает наше внимание на явлении ангелов, в котором созерцающий вдруг начинает позревать образ Троицы» / И. К. Языкова. Богословие иконы. – М.,1995.
138
Лазарев В. Н. Икона «Троица» Андрея Рублева // В. Н. Лазарев. Андрей Рублев и его школа. – М., 1965. – С. 78.
139
См. Успенский Л. Московские соборы XVI века и их роль в церковном искусстве // Философия русского религиозного искусства XVI–XX вв. – М., 1993.
140
См. Успенский Л. Богословие иконы православной Церкви. – М., 1997.
141
Щекотов Н. Троица Андрея Рублева // Троица А. Рублева. – М., 1989. -С. 68.
142
Щекотов Н. Троица Андрея Рублева // Троица А. Рублева. – М., 1989. -С. 68.
143
Языкова И. К. Богословие иконы. – М., 1995. – С. 77.
144
Лосский В. Н. Мистическое богословие. – М., 1990. – С. 214.
145
Лосский В. Н. Мистическое богословие. – М., 1990. – С. 78.
146
Успенский Л. Богословие иконы. – М., 2005.
Историю сакральных орденов — тамплиеров, асассинов, розекрейцеров — написать невозможно. И дело не только в скудости источников, дело в непонятности и загадочности подобного рода ассоциаций. Религиозные, политические, нравственные принципы таковых орденов — тайна за семью печатями, цели их решительно непонятны. Поэтому книги на эту тему целиком зависят от исторического горизонта, изобретательности, остроумия того или иного автора. Работа Луи Шарпантье производит выгодное впечатление. Автора характеризуют оригинальные выводы, смелые гипотезы, мастерство в создании реальности — легенды.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В аннотации от издателя к 1-му изданию книги указано, что книга "написана в остропублицистическом стиле, направлена против международного сионизма — одного из главных отрядов антикоммунистических сил. Книга включает в себя и воспоминания автора о тревожной юности, и рассказы о фронтовых встречах. Архивные разыскания и письма обманутых сионизмом людей перемежаются памфлетами и путевыми заметками — в этом истинная документальность произведения. Цезарь Солодарь рассказывает о том, что сам видел, опираясь на подлинные документы, используя невольные признания сионистских лидеров и их прессы".В аннотации ко 2-му дополненному изданию книги указано, что она "написана в жанре художественной публицистики, направлена против сионизма — одного из главных отрядов антикоммунистических сил.
Аксаков К. С. — русский публицист, поэт, литературный критик, историк и лингвист, глава русских славянофилов и идеолог славянофильства; старший сын Сергея Тимофеевича Аксакова и жены его Ольги Семеновны Заплатиной, дочери суворовского генерала и пленной турчанки Игель-Сюмь. Аксаков отстаивал самобытность русского быта, доказывая что все сферы Российской жизни пострадали от иноземного влияния, и должны от него освободиться. Он заявлял, что для России возможна лишь одна форма правления — православная монархия.
Классическое произведение Корнелиуса Райана, одного из самых лучших военных репортеров прошедшего столетия, рассказывает об операции «Оверлорд» – высадке союзных войск в Нормандии. Эта операция навсегда вошла в историю как день «D». Командующий мощнейшей группировкой на Западном фронте фельдмаршал Роммель потерпел сокрушительное поражение. Враждующие стороны несли огромные потери, и до сих пор трудно назвать точные цифры. Вы увидите события той ночи глазами очевидцев, узнаете, что чувствовали сами участники боев и жители оккупированных территорий.
«Festung» («крепость») — так командование Вермахта называло окруженные Красной Армией города, которые Гитлер приказывал оборонять до последнего солдата. Столица Силезии, город Бреслау был мало похож на крепость, но это не помешало нацистскому руководству провозгласить его в феврале 1945 года «неприступной цитаделью». Восемьдесят дней осажденный гарнизон и бойцы Фольксштурма оказывали отчаянное сопротивление Красной Армии, сковывая действия 13 советских дивизий. Гитлер даже назначил гауляйтера Бреслау Карла Ханке последним рейхсфюрером СС.