Таинственная Полинезия - [62]

Культ Ио осуществлялся особой группой верховных маорийских жрецов, которых называли тохунга ахурева. Они собирались для свершения обрядов в закрытых домах, которые были одновременно университетами этого тайного учения о единственном, всемогущем и нематериальном Ио.

Предания маори повествуют, что в то далекое время, когда над многими вещами, Землей и Вселенной владычествовал великий бог Тане, он предложил жрецам, которые служили ему и мечтали о познании "полной, высшей правды", на выбор три корзины. В одной корзине бога Тане было "учение о добре", в другой - "учение о зле", а в третьей - "учение о ритуалах". Жрецы, собственно говоря философы, стремившиеся к познанию абсолютной истины, выбрали первую корзину. Открыв ее, они узнали, что все четыре великих бога - Тангароа, Тат, Ту и Ронго - воистину велики, но они служат лишь выражением, проявлением высшей божественной идеи, того самого Ио.

Корзина Тане сообщала об Ио:

"Он источник всей премудрости. Он бог, в коем заключены, в коем живут все боги".

В XIX в. были записаны и высказывания маори - участников тайных обрядов и учеников тайных школ, в которых постигалось учение об Ио. Они говорили о нем следующее:

Ио матуа: "Он отец всех вещей, явлений природы, растений, животных, человека и богов".

Ио матуа коре: "У него нет родителей (он сотворил сам себя)".

Ио те пукенга: "Он источник всего мышления, рассуждения, обдумывания".

Ио те вананга: "Он источник всех знаний".

Ио мата нгаро: "Его лик скрыт, невидим".

Ио те ваиороа: "Он источник и даритель жизни". 

Идеей Ио, трактуемой столь философически, развитие полинезийских представлений, бесспорно, достигло вершины. Глубже религиозные медитации[183] проникнуть не могут. Философская концепция Ио еще раз свидетельствует об исключительной зрелости культуры, которая оказалась способной создать такое в высшей степени абстрактное представление.

Табу и мана

Каждый, кто когда-либо интересовался полинезийскими богами, наверняка столкнулся и с двумя понятиями, которые типичны для религии "властителей рая" - с табу и с мана. Слово "табу" звучит загадочно. Оно окутано романтическими представлениями, взято непосредственно из лексики полинезийцев. Впервые это слово "привез" в Европу великий Джеймс Кук. И оно очень быстро вошло в лексикон.

Слово "табу" заимствовали у полинезийцев все, кому не лень, начиная от автора первого - и надо признать, прекрасного - фильма об этой части света и кончая владельцами баров с сомнительной репутацией и производителями пряных духов.

Слово "мана" тоже достаточно хорошо известно... по крайней мере в специальной этнографической литературе, в которую оно уже вошло как широко распространенный термин. Мана - особая сверхъестественная сила, безличная и бесплотная. Это некая субстанция, флюид, не поддающийся чувственному познанию, но при этом мана - сила совершенно исключительная по своему воздействию. Однако сама по себе она воздействовать не может. Свое могущество мана способна "реализовать" лишь через человека, наделенного ею.

Например, по теории Паиоре, полинезийского ученого и философа с архипелага Туамоту, мана как бы рассеяна по всему миру. Следовательно, с этой нематериальной силой встречается каждый, с ней соприкасаются все, кто живет на Земле. Но не всякому достается "совершенно одинаковая доза" этой сверхъестественной, непостижимой силы. Больше всего маны у вождей. Маной одарены искусники, жрецы, умельцы. Напротив, у подневольных членов полинезийского общества - там, где такие тихоокеанские "рабы" существовали, - вообще никакой маны не было. В представлении полинезийцев, иметь много маны - значит быть очень способным, умелым. Именно то, что вожди одарены большим количеством маны, давало им право распоряжаться другими людьми, решать судьбу целого рода, племени, острова.

Человек, наделенный маной, как бы излучает ее. Некоторые современные исследователи сравнивают полинезийскую ману с электрической энергией, которую распространяет ее носитель. Если кто-то слишком сильно "заряжен" маной, он даже способен излучаемой им силой убить другого человека.

Человек может утрачивать ману. Уменьшить свою ману означает, собственно, утратить свою ценность. В глазах полинезийцев не все люди равны. Те, у которых больше маны, лучше, интеллигентнее, способнее. Тот же, у кого маны меньше, заранее обречен на менее счастливую участь. Вожди и люди благородного происхождения должны хранить свою ману. Поведение, недостойное благородного человека, ведет к убыли, а иногда и к почти полной утрате маны. Если, например, нарушен этикет при общении рядовых членов племени с вождем, если арики обращался к простым людям слишком фамильярно, слишком "демократично", он терял свою ману. То же самое происходило с ним, если он вел себя трусливо в бою. Жрец уменьшал свой запас маны, если - вопреки полинезийским обычаям - опускался на пол в той части хижины, где жили женщины.

В представлении полинезийцев, мана - это действительно какой-то флюид. Она рассеяна повсюду. Но - как уже было сказано - в совершенно разных количествах. Причем этой сверхъестественной силой может быть одарен не только живой человек. Ману может "содержать" и тело покойника, ею обладают также и цветок, и дерево, и камень, и т. д.