Сядь и замолкни - [40]
Практика дзадзен может помочь тебе слой за слоем очистить ум от той повседневной шелухи, что мешает тебе ясно увидеть, как происходящее с тобой сейчас связано с тем, что ты делал раньше. Удивительно, насколько люди не хотят даже знать о собственной ответственности за всё, что с ними происходит! Я как-то слышал историю про коменданта нацистского концлагеря, которому выстрелил в живот один из арестантов, дотянувшийся каким-то образом до пистолета. На последнем издыхании он произнёс: «За что же мне такая боль?».
Мы понимающе киваем по поводу этой истории, но разве мы сами так уж сильно отличаемся? Мы все склонны считать себя, как говорил великий философ Джером Горвиц, «всего лишь жертвами обстоятельств», что с нами просто что-то такое само случается. Мы, похоже,, просто не видим, а вернее, не хотим видеть, как сами выбираем свою судьбу?
Принять идею того, что ты ответственен за все обстоятельства твоей жизни, трудно. Но стоит попытаться. Попробуй принять полную ответственность за все события своей жизни, даже те, которые кажутся совершенно случайными. Но не стоит даже пытаться делать предположения о том, как и за что именно ты ответственен. Это не важно. Просто прими ответственность, и всё.
Принятие такой ответственности может отпугивать тем, что кажется психологически довольно тяжким. Но стоит лишь попробовать, и вдруг ты чувствуешь поразительную силу в таком подходе к жизни. Давай, я объясню, почему.
Цепь причин и следствий, связанных с воссоединением Zero Defects для одного шоу, ещё не закончилась.
Есть одна древняя дзенская история про связь добра и зла и про то, что случается со злодеями. Она называется «Лис Хякудзё». Впервые я узнал её от моего первого учителя дзен Тима Маккарти в Кентском Университете. Она была в книге «Будда — центр притяжения» мастера дзен Джошу Сасаки, которую я взял у Тима почитать. Он некоторое время занимался с Сасаки, так что мне было интересно, что же там такое написано.
Оказалось, что книга состояла из записей одного из учеников Сасаки, которые тот сделал без ведома учителя. Книжку довольно быстро издали, но переиздания не последовало, а Сасаки как жил, так и продолжает жить и учить в Калифорнии. Как и основной учитель Тима Кобун Чино, Сасаки не был так уж рад изданию книги. Некоторым учителям дзен нравится писать. Некоторым нет. Гюдо Нисидзима опубликовал кучу книг. Я вот тоже пописываю, хотя не уверен, что мои книжки представляют какую-то ценность. Но я стараюсь, чтобы они хотя бы оправдывали ту цену, за которую они продаются.
Как бы там ни было, мне всегда нравилась эта история, хотя мне и понадобилось несколько лет, чтобы понять, про что же она. Точно так же, как это было со стихами и многими другими произведениями, с которыми я сталкивался ещё в юности, и которые производили на меня огромное впечатление, так и эта история вызвала у меня интуитивное понимание её особенной значимости ещё задолго до того, как я смог разобраться в её значении. Собственно, так дзенские рассказы и работают. Твой интеллект тут совсем ни при чём.
Похоже, Догэну очень нравилась история про лиса Хякудзё, потому что он посвящает ей аж две главы «Сёбогэндзо». Между прочим, интерпретация истории в одной главе полностью противоречит интерпретации в другой. Я уже говорил тебе, что Догэн — парень не простой. Вообще-то, это — популярная история, её можно найти во многих древних книгах дзен, например, в знаменитом, классическом сборнике дзенских коанов школы Риндзай «Врата без ворот». Каждый перевод этих коанов немного отличается. Здесь я приведу собственную версию, основанную на версиях Сасаки, Нисидзимы и перевода сборника «Мумонкан» Р.Блита.
Итак, всякий раз, когда мастер Хякудзё читал проповедь, в зале среди монахов присутствовал незнакомый старик. После проповеди он уходил вместе с монахами. Но однажды он не ушёл. Оставшись наедине со стариком, Хякудзё спросил: «Кто это передо мной?».
Старик ответил: «Я не человек. Когда-то, десять тысяч лет назад, во времена предыдущего будды, я был настоятелем монастыря на этой же самой горе. В те времена один из учеников спросил меня:
- Я знаю, что все существа подвержены закону причины и следствия, но подвержены ли ему великие практики Дхармы?
- Нет, они не подвержены причинам и следствиям, - ответил я. И с тех пор вот уже пятьсот жизней я живу в теле лиса в лесу.
Тут я должен вмешаться в рассказ и пояснить, что в древнем Китае лисы символизировали обман. Да и в нашей культуре лисы считаются воплощением хитрости. Но когда я читал эту историю впервые, я про это не знал. А ты вот теперь знаешь. Так что, продолжим…
Старик продолжал:
- И вот теперь я прошу тебя, мастер, сказать верное слово и освободить меня от тяжкой участи. Скажи же, подвержен ли великий практик Дхармы закону причин и следствий?
Мастер Хакудзё ответил:
- Действие закона причин и следствий ясно, как белый день. Есть ещё такой вариант перевода его слов:
- Не допускай неясности причин и следствий.
Старик обрёл великое понимание, услышав эти слова. Он поклонился и сказал:
- Я сбросил оковы тела лесного лиса, обитавшего на этой горе. Прости, что беспокою тебя, но не мог бы ты провести для меня обряд погребения в соответствии с монашескими правилами?
Очередная книга серии «Мистические культы Средневековья и Ренессанса» под редакцией Владимира Ткаченко-Гильдебрандта, начиная рассказ о тайнах Восточного Ордена, перебрасывает мостик из XIV столетия в Новое время. Перед нами замечательная положительная мистификация, принадлежащая перу выдающегося созидателя Суверенного военного ордена Иерусалимского Храма, врача, филантропа и истинно верующего христианина Бернара-Раймона Фабре-Палапра, которая, разумеется, приведет к катарсису всякого человека, кто ее прочитает.
В основу книги легли лекции, прочитанные автором в ряде учебных заведений. Автор считает, что без канонического права Древней Церкви («начала начал»)говорить о любой традиции в каноническом праве бессмысленно. Западная и Восточная традиции имеют общее каноническое ядро – право Древней Церкви. Российскому читателю, интересующемуся данной проблематикой, более знакомы фундаментальные исследования церковного права Русской Православной Церкви, но наследие Западного церковного права продолжает оставаться для России terra incognita.
В книге рассказывается о миссионерских трудах и мученической кончине святого Бонифация (672—754) – одного из выдающихся миссионеров Западной Церкви эпохи раннего Средневековья. Деятельность этого святого во многом определила облик средневековой Европы. На русском языке публикуются уникальные памятники церковной литературы VIII века – житие святого Бонифация, а также фрагменты его переписки. 2-е издание.
Предлагаемое издание посвящено богатой и драматичной истории Православных Церквей Юго-Востока Европы в годы Второй мировой войны. Этот период стал не только очень важным, но и наименее исследованным в истории, когда с одной стороны возникали новые неканоничные Православные Церкви (Хорватская, Венгерская), а с другой – некоторые традиционные (Сербская, Элладская) подвергались жестоким преследованиям. При этом ряд Поместных Церквей оказывали не только духовное, но и политическое влияние, существенным образом воздействуя на ситуацию в своих странах (Болгария, Греция и др.)
Книга известного церковного историка Михаила Витальевича Шкаровского посвящена истории Константино польской Православной Церкви в XX веке, главным образом в 1910-е — 1950-е гг. Эти годы стали не только очень важным, но и наименее исследованным периодом в истории Вселенского Патриархата, когда, с одной стороны, само его существование оказалось под угрозой, а с другой — он начал распространять свою юрисдикцию на разные страны, где проживала православная диаспора, порой вступая в острые конфликты с другими Поместными Православными Церквами.
В монографии кандидата богословия священника Владислава Сергеевича Малышева рассматривается церковно-общественная публицистика, касающаяся состояния духовного сословия в период «Великих реформ». В монографии представлены высказывавшиеся в то время различные мнения по ряду важных для духовенства вопросов: быт и нравственность приходского духовенства, состояние монастырей и монашества, начальное и среднее духовное образование, а также проведен анализ церковно-публицистической полемики как исторического источника.