Святой нашего времени: Отец Иоанн Кронштадтский и русский народ - [134]
Stanley A. Saint or No, an Old-Time Monk Mesmerizes Italy // New York Times (September 24, 1998). A4.
Stark D. A. Le Père Jean de Cronstadt, archiprêtre de l’Eglise russe, son ascétisme, sa morale. «Ma vie en Jésus-Christ». Paris, 1902–1903.
Stewart С. Demons and the Devil: Moral Imagination in Modem Greek Culture. Princeton, 1991.
Stites R. The Women’s Liberation Movement in Russia: Feminism, Nihilism, and Bolshevism, 1860–1930. Princeton, 1978.
Sventitsky, (Archpriest) Valentin. Six Lectures on the History of the Mystery of Repentance: Against General Confession. Jordanville, N.Y., 1996.
Symeon the New Theologian. The Discourses. New York, 1980.
Tentler T. N. Sin and Confession on the Eve of the Reformation. Princeton, 1977.
Thaisia, Abbess. Abbess Thaisia of Leushino: The Autobiography of a Spiritual Daughter of St. John of Kronstadt. Platina, Calif., 1989.
Tolstaja S. The Worshipping of Saints and its Transformation in Slavic Folk Belief/Traditional Folk Belief Today. Conference dedicated to the 90>th anniversary of Oskar Loorits. Tartu, 1990.
Tolstoy L. The Gospel According to Tolstoy / Ed. and transl. by Patterson D. Tuscaloosa and London, 1992.
Treadgold D. W. The Peasant and Religion // The Peasant in Nineteenth-Century Russia / Ed. by Vucinich W. S. Stanford, 1968.
Troeltsch E. The Social Teaching of the Christian Churches, vol. 1. New York, 1960.
Trotsky L. 1905. New York, 1971.
Tsurikov C. Der heilige Ioann Kronshtadtskii: Die Beteiligung der Kirche an den sozialen Aufgaben // 1000 Jahre Christliches Russland, Zur Geschichte der Russischen Orthodoxen Kirche / Ed. by Meyer T. Recklinghausen, 1988.
Turgenev I. Literary Reminiscences and Autobiographical Fragments / Trans. Magarshack D. New York, 1958.
Turner V, Turner E. Image and Pilgrimage in Christian Culture: Anthropological Perspectives. New York, 1978.
Vauchez A. The Laity in the Middle Ages: Religious Beliefs and Devotional Practices. Notre Dame and London, 1993.
Vauchez A. La sainteté en accident aux derniers siècles du Moyen Age d’après les procès de canonisation et les documents hagiographiques. Bibliothèque des écoles françaises d’Athènes et de Rome, fasc. 241. Rome, 1981.
The Venerable Sergius of Radonezh in Works of Russian Art 15th—19th Centuries. Catalogue no. 82, The Exhibition from the Collection of the State History and Art Museum-Reserve in Sergius Posad. Moscow, 1992.
Viola L. Peasant Rebels Under Stalin: Collectivization and the Culture of Peasant Resistance. New York, 1996.
Vovelle M. Idéologies et Mentalités. Paris, 1982.
The Sayings of the Desert Fathers, The Alphabetical Collection / Trans, and ed. by Ward B. Kalamazoo, Mich., 1984.
Ware T. The Orthodox Church. New York, 1986.
Warner M. Alone of All Her Sex: The Myth and the Cult of the Virgin Mary. New York, 1983.
Weber М. The Sociology of Religion. Boston, 1964.
Whyte A. Father John of the Greek Church: An Appreciation. New York, 1898.
Wilson C. Rasputin and the Fall of the Romanovs. London, 1964.
Women in Russia and Ukraine / Ed. by Marsh R. Cambridge, 1996.
Worobec C. Witchcraft Beliefs and Practices in Prerevolutionary Russian and Ukrainian Villages // The Russian Review. Vol. 54 (April 1995). P. 165–187.
Wortman R. A. The Development of a Russian Legal Consciousness. Chicago, 1976.
Wortman R. A. Scenarios of Power: Myth and Ceremony in Russian Monarchy, 2 vols. Princeton, 1995, 1999.
Wrath R. D. Before Rasputin: Piety and the Occult at the Court of Nicholas II // The Historian. Vol. 47, № 3 (May 1985). P. 323–337.
Zelnik R. E. Labor and Society in Tsarist Russia: The Factory Workers of St. Petersburg, 1855–1870. Stanford, 1971.
Zelnik R. E. ‘To the Unaccustomed Eye’: Religion and Irréligion in the Experience of St. Petersburg Workers in the 1870s // Christianity and the Eastern Slavs, vol. 2: Russian Culture in Modem Times. Berkeley and Los Angeles, 1994.
Zenkovsky S. Medieval Russia’s Epics, Chronicles, and Tales. New York, 1974.
Zernov N. The Russian Religious Renaissance of the Twentieth Century. New York, 1963.
Zuzek I. Kormchaia Kniga: Studies on the Chief Code of the Russian Canon Law. Orientalia Christiana Analecta. Rome, 1964.
Bouteneff P. The History, Hagiography, and Humor of the Fools for Christ. Crestwood, N.Y.: St. Vladimir’s Orthodox Theological Seminary, 1990.
Durkin A. A Guide to Guides: Writing About Birds in 19th-century Russia. Unpublished paper presented at conference of American Association for the Advancement of Slavic Studies, Nov. 16, 1996.
Ely C. D. The Origins of Russian Scenery: Volga River Tourism and Russian Landscape Aesthetics. Unpublished paper presented at conference of American Association for the Advancement of Slavic Studies, Nov. 16, 1996.
Geraci R. Window on the East: Ethnography, Orthodoxy, and Russian Nationality in Kazan, 1870–1914. Ph. D. diss. University of California at Berkeley, 1995.
Hedda J. E. Good Shepherds: The St. Petersburg Pastorate and the Emergence of Social Activism in the Russian Orthodox Church, 1855–1917. Ph. D. diss. Harvard University, 1998.
Новое время – эпоха появления на исторической сцене современной личности (modern Self). Долгое время этот процесс связывали с «расколдовыванием мира» и стремлением человека преодолеть «несовершеннолетие по собственной вине», отождествляемое с религией. Однако и сама вера, подверженная в Новое время обновлению и переменам, представляет собой средоточие формирования современной личности в Европе. Об этом свидетельствуют материалы духовной автобиографики. Если речь идет о России, то и тут становление личного самосознания, начавшееся в XVII веке, обычно описывают как результат «обмирщения» государства и общества.
В книге рассказывается об оренбургском периоде жизни первого космонавта Земли, Героя Советского Союза Ю. А. Гагарина, о его курсантских годах, о дружеских связях с оренбуржцами и встречах в городе, «давшем ему крылья». Книга представляет интерес для широкого круга читателей.
Со времен Макиавелли образ политика в сознании общества ассоциируется с лицемерием, жестокостью и беспринципностью в борьбе за власть и ее сохранение. Пример Вацлава Гавела доказывает, что авторитетным политиком способен быть человек иного типа – интеллектуал, проповедующий нравственное сопротивление злу и «жизнь в правде». Писатель и драматург, Гавел стал лидером бескровной революции, последним президентом Чехословакии и первым независимой Чехии. Следуя формуле своего героя «Нет жизни вне истории и истории вне жизни», Иван Беляев написал биографию Гавела, каждое событие в жизни которого вплетено в культурный и политический контекст всего XX столетия.
Народный артист СССР Герой Социалистического Труда Борис Петрович Чирков рассказывает о детстве в провинциальном Нолинске, о годах учебы в Ленинградском институте сценических искусств, о своем актерском становлении и совершенствовании, о многочисленных и разнообразных ролях, сыгранных на театральной сцене и в кино. Интересные главы посвящены истории создания таких фильмов, как трилогия о Максиме и «Учитель». За рассказами об актерской и общественной деятельности автора, за его размышлениями о жизни, об искусстве проступают характерные черты времени — от дореволюционных лет до наших дней. Первое издание было тепло встречено читателями и прессой.
Дневник участника англо-бурской войны, показывающий ее изнанку – трудности, лишения, страдания народа.
Саладин (1138–1193) — едва ли не самый известный и почитаемый персонаж мусульманского мира, фигура культовая и легендарная. Он появился на исторической сцене в критический момент для Ближнего Востока, когда за владычество боролись мусульмане и пришлые христиане — крестоносцы из Западной Европы. Мелкий курдский военачальник, Саладин стал правителем Египта, Дамаска, Мосула, Алеппо, объединив под своей властью раздробленный до того времени исламский Ближний Восток. Он начал войну против крестоносцев, отбил у них священный город Иерусалим и с доблестью сражался с отважнейшим рыцарем Запада — английским королем Ричардом Львиное Сердце.
Автору этих воспоминаний пришлось многое пережить — ее отца, заместителя наркома пищевой промышленности, расстреляли в 1938-м, мать сослали, братья погибли на фронте… В 1978 году она встретилась с писателем Анатолием Рыбаковым. В книге рассказывается о том, как они вместе работали над его романами, как в течение 21 года издательства не решались опубликовать его «Детей Арбата», как приняли потом эту книгу во всем мире.
В апреле 1920 года на территории российского Дальнего Востока возникло новое государство, известное как Дальневосточная республика (ДВР). Формально независимая и будто бы воплотившая идеи сибирского областничества, она находилась под контролем большевиков. Но была ли ДВР лишь проводником их политики? Исследование Ивана Саблина охватывает историю Дальнего Востока 1900–1920-х годов и посвящено сосуществованию и конкуренции различных взглядов на будущее региона в данный период. Националистические сценарии связывали это будущее с интересами одной из групп местного населения: русских, бурят-монголов, корейцев, украинцев и других.
Коллективизация и голод начала 1930-х годов – один из самых болезненных сюжетов в национальных нарративах постсоветских республик. В Казахстане ценой эксперимента по превращению степных кочевников в промышленную и оседло-сельскохозяйственную нацию стала гибель четверти населения страны (1,5 млн человек), более миллиона беженцев и полностью разрушенная экономика. Почему количество жертв голода оказалось столь чудовищным? Как эта трагедия повлияла на строительство нового, советского Казахстана и удалось ли Советской власти интегрировать казахов в СССР по задуманному сценарию? Как тема казахского голода сказывается на современных политических отношениях Казахстана с Россией и на сложной дискуссии о признании геноцидом голода, вызванного коллективизацией? Опираясь на широкий круг архивных и мемуарных источников на русском и казахском языках, С.
Что происходит со страной, когда во главе государства оказывается трехлетний ребенок? Таков исходный вопрос, с которого начинается данное исследование. Книга задумана как своего рода эксперимент: изучая перипетии политического кризиса, который пережила Россия в годы малолетства Ивана Грозного, автор стремился понять, как была устроена русская монархия XVI в., какая роль была отведена в ней самому государю, а какая — его советникам: боярам, дворецким, казначеям, дьякам. На переднем плане повествования — вспышки придворной борьбы, столкновения честолюбивых аристократов, дворцовые перевороты, опалы, казни и мятежи; но за этим событийным рядом проступают контуры долговременных структур, вырисовывается архаичная природа российской верховной власти (особенно в сравнении с европейскими королевствами начала Нового времени) и вместе с тем — растущая роль нарождающейся бюрократии в делах повседневного управления.
В начале 1948 года Николай Павленко, бывший председатель кооперативной строительной артели, присвоив себе звание полковника инженерных войск, а своим подчиненным другие воинские звания, с помощью подложных документов создал теневую организацию. Эта фиктивная корпорация, которая в разное время называлась Управлением военного строительства № 1 и № 10, заключила с государственными структурами многочисленные договоры и за несколько лет построила десятки участков шоссейных и железных дорог в СССР. Как была устроена организация Павленко? Как ей удалось просуществовать столь долгий срок — с 1948 по 1952 год? В своей книге Олег Хлевнюк на основании новых архивных материалов исследует историю Павленко как пример социальной мимикрии, приспособления к жизни в условиях тоталитаризма, и одновременно как часть советской теневой экономики, демонстрирующую скрытые реалии социального развития страны в позднесталинское время. Олег Хлевнюк — доктор исторических наук, профессор, главный научный сотрудник Института советской и постсоветской истории НИУ ВШЭ.