Святой Марк Эфесский и Флорентийская Уния - [8]

Монашеское житіе св. Марка такъ представляетъ Великій Риторъ Мануилъ: “Затѣмъ онъ облекается въ монашескую одежду въ священной и великой обители Манганской, и всецѣло предается молчанію. До того же не любилъ выходить изъ монастыря и своей келліи въ нарушеніе молчанія и вниманія къ себѣ, что знаемымъ и даже роднымъ по крови не показывался на глаза. Однимъ только дѣломъ не утомлялся онъ ни днемъ, ни ночью — упражненіемъ въ писаніяхъ божественныхъ, откуда обогащалъ себя обиліемъ разумѣнія, какъ показываютъ и письменные труды его”.

Великій Риторъ Мануилъ объединяетъ въ одно подвижническую жизнь св. Марка, и хотя онъ пишетъ и о болѣе позднемъ періодѣ монашеской жизни святителя — уже какъ инока Манганской обители, однако по существу это, конечно, относится и къ тому періоду, который св. Маркъ провелъ вмѣстѣ со своимъ наставникомъ на Антигонскомъ островѣ: то же устремленіе къ молчанію и сосредоточенности въ себѣ въ духовныхъ подвигахъ.

Далѣе изъ синаксаря Іоанна Евгеника узнаемъ, что вмѣстѣ со св. Маркомъ подъ духовнымъ водительствомъ общаго наставника подвизался сверстникъ св. Марка, сынъ церковнаго вельможи Вальсамона Дороѳей. Далѣе мы читаемъ, что “не было суждено продолжаться этому священному содружеству въ отшельничествѣ и молчаніи”, такъ какъ турки представляли большую опасность для населенія, почему множество людей оставляло острова и устремлялось въ Константинополь. Въ такихъ условіяхъ постоянной настороженности въ ожиданіи набѣга турокъ, при общемъ замѣшательствѣ и суетѣ, было крайне трудно сохранять спокойствіе, сосредоточенность и молчаніе для подвижниковъ. Поэтому вмѣстѣ съ духовнымъ отцомъ св. Маркъ возвращается въ Константинополь и здѣсь, по словамъ Іоанна Евгеника, “въ священной и знаменитой Манганской обители, которая болѣе прочихъ была смѣшанной (по образу жизни монашествующихъ), онъ съ нѣкоторыми близкими къ нему отшельниками, рѣшилъ избрать мѣсто жительства”. Здѣсь скончался духовный старецъ св. Марка, а затѣмъ, когда доблестно окончилъ теченіе своей жизни, и св. Маркъ былъ здѣсь погребенъ. Въ Манганской обители св. Маркъ предается наивысшему подвижничеству. Объ этомъ мы уже читали въ вышеприведенной выдержкѣ изъ синаксаря Великаго Ритора Мануила. Послушаемъ, что говоритъ Іоаннъ Евгеникъ о семъ періодѣ жизни своего святаго брата: “Итакъ, крайнему трудодѣланію и посту и спанію на землѣ и стоянію всенощному предавъ самого себя, и особенно тогда, когда остался одинъ, часто прибавляя: “ничѣмъ изъ всего такъ не угождается Богъ, какъ претерпѣніемъ золъ”, и (выдержавъ) бореніе противъ духовныхъ супостатовъ и стяжавъ побѣду и прекрасно возвысивъ себя къ созерцанію и къ священнымъ просвѣщеніямъ и божественнымъ осіяніямъ, когда онъ пріобрѣлъ то, что — самое великое и служащее на пользу, весь ставъ святымъ и боговиднымъ, тогда уже священный санъ онъ принялъ, съ трудомъ и противъ воли, по настоянію многихъ просьбъ...”

О священническомъ служеніи св. Марка Іоаннъ Евгеникъ передаетъ намъ, что когда онъ совершалъ Божественную Литургію, онъ исполнялся божественнаго вдохновенія. Онъ свидѣтельствуетъ, что для зрящихъ, “когда онъ приносилъ Безкровную Службу Богу, онъ казался весь — внѣ себя, весь исполненъ свѣта, весь посвященъ Богу, внѣ земли, какъ бы нѣкій Ангелъ во плоти”.

Послѣ смерти престарѣлаго Митрополита Ефесскаго Іоасафа въ 1437 г. противъ воли св. Маркъ поставляется въ Митрополита Ефесскаго. О томъ, что архіерейское достоинство св. Маркъ принялъ только по послушанію Церкви, свидѣтельствуетъ прежде всего онъ самъ, говоря: “По повелѣнію и нуждѣ Христовой Церкви воспріявъ архіерейское служеніе, которое выше и моего достоинства и силы, я послѣдовалъ за Вселенскимъ Патріархомъ и богоданнымъ Царемъ... на Соборъ въ Италію” ²²). Георгій Схоларій такъ говоритъ о возведеніи св. Марка на архіерейскую каѳедру: “Онъ принялъ высокій духовный санъ единственно для защиты Церкви своимъ словомъ; — ей нужна была вся сила его слова, чтобы удержать ее отъ совращенія, въ которое уже влекли ее нововводители. Не по мірскимъ соображеніямъ принялъ онъ этотъ санъ; это доказали послѣдствія” ²³). Великій Риторъ Мануилъ говоритъ слѣдующее: “Затѣмъ и божественное иго священства онъ воспріемлетъ, а не по многомъ времени и въ архіерея Ефесскаго поставляется отъ великой и святой Церкви, не по своему желанію, а по избранію многихъ, и такимъ образомъ пріумножилъ себѣ поприще добродѣтели и по силѣ упражнялся на немъ”.

Подробнѣе, чѣмъ у другихъ, находимъ это сказаннымъ у Іоанна Евгеника, который, сказавъ о священническомъ служеніи св. Марка, говоритъ затѣмъ: “Когда было суждено нашему столь несчастному роду среди прочихъ бѣдъ вынести и опасность для Церкви, чтобы была выдумана и принята такого рода Унія, и для этого шли приготовленія, въ это время, послѣ многихъ просьбъ и многочисленныхъ доводовъ и всякихъ указаній о пользѣ для Церкви (καίοικονομίας άπάσης), возшедъ на возвышенную каѳедру Ефеса, какъ воистинну достойный и большихъ и первыхъ почестей, и великій архіерей и Великаго и Перваго Архіерея и Пастыря явившійся подражатель, какъ начерталъ великій Павелъ, котораго новымъ Василіемъ Великимъ всѣ и считали и именовали, когда уже Императоръ отправился и прибылъ въ Италію вмѣстѣ съ Патріархомъ и всѣмъ клиромъ, только онъ одинъ явился и въ началѣ и въ серединѣ и даже до конца мечомъ обоюдоострымъ на беззаконныя и разбойническія плевелы въ благородномъ посѣвѣ священныхъ догматовъ Церкви, боговдохновенной трубой богословія и неосушимой рѣкой благочестивыхъ писаній и опредѣленій свв. Отцевъ и Учителей, громкимъ и сладостнымъ и нектароподобнымъ гласомъ и неустрашимымъ и доблестнымъ безстрашіемъ души”.