Святой Марк Эфесский и Флорентийская Уния - [7]
Эти святыя качества великой души не могли не быть замеченными, и дѣйствительно, мы видимъ, что св. Маркъ становится любимымъ духовнымъ сыномъ Константинопольскаго Патріарха Евфимія и послѣ смерти составляетъ ему канонъ и стихиры, которые свидѣтельствуютъ о близости и любви св. Марка къ почившему Патріарху. Императоръ Мануилъ II приближаетъ его къ себѣ, и онъ становится близкимъ ему человѣкомъ и совѣтникомъ. Объ этомъ такъ говоритъ Іоаннъ Евгеникъ въ своемъ синаксарѣ: “Посему (т. е. на основаніи добродѣтелей и учености его) и къ приснопамятному Императору Мануилу, мудрому и благочестивому, онъ былъ приглашаемъ, и не токмо извѣстенъ уже и близокъ, но и другомъ его сталъ и наставникомъ во многихъ вещахъ, и былъ назначенъ редакторомъ писаній его (τών εκείνου συγγραμμάτων διορθωτής καταστάς), ибо онъ превосходилъ всѣ честныя сѣдины ученыхъ нашихъ мужей совершенствомъ (знаній); и затѣмъ, онъ былъ удостоенъ званія предсѣдателя суда по изслѣдованію дѣлъ, — и отказался (отъ сего званія).” И наслѣдовавшій Императора Мануила Іоаннъ VIII также глубоко почиталъ св. Марка; объ этомъ можно судить на основаніи того, что цѣлый рядъ сочиненій св. Маркъ впослѣдствіи написалъ по просьбѣ этого Царя, просившаго его дать отвѣты на трудные богословскіе вопросы, при чемъ эти вопросы имѣютъ самый широкій діапазонъ богословско-философскаго характера. Затѣмъ, несомнѣнно по волѣ Императора Іоанна VIII, св. Маркъ будетъ назначенъ на каѳедру Митрополита Ефесскаго и займетъ исключительно высокое положеніе среди греческой делегаціи на Соборѣ въ Италіи. И наконецъ, объ этомъ свидѣтельствуетъ Георгій Схоларій, который, говоря объ изгнаніи и гоненіяхъ, которыя переносилъ святитель при концѣ жизни, присовокупляетъ затѣмъ: “Онъ претерпѣлъ бы большія страданія, если бы не простерло ему руку помощи человѣколюбіе Монарха, который болѣе другихъ дивился добродѣтели и мудрости этого святаго мужа” >18). Объ этомъ глубокомъ уваженіи и любви къ святителю Марку свидѣтельствуетъ и то, что Императоръ назначаетъ его быть во главѣ богословскихъ разсужденій со стороны грековъ на переговорахъ между греками и латинянами на Соборахъ въ Феррарѣ и Флоренціи, а также не даетъ его въ обиду латинянамъ уже по заключеніи Уніи, когда св. Маркъ открыто выступаетъ противъ Уніи.
Итакъ, вернувшись къ послѣдовательному изложенію житія св. Марка, мы видимъ, что передъ юнымъ профессоромъ открывалось поле для обогащенія и сысканія всевозможныхъ льготъ благодаря его близости къ Императорамъ. Блестящая карьера, какъ говорится это нынѣ, простиралась передъ нимъ. Но не этого искала душа его, ибо онъ былъ исполненъ истиннаго любомудрія. Впослѣдствіи онъ такъ писалъ одному своему бывшему ученику: “Доколѣ, о несчастный, благородство и честь твоей души ты будешь погружать въ вещи, лишенныя всякой цѣнности! Не возобладали ли тобою тщеславіе и ложное богатство и изящныя и разукрашенныя тоги и прочее, на чемъ зиждется благополучіе этого міра? — Увы, философъ — съ такимъ чуждымъ философу міровоззрѣніемъ!” >19).
Св. Маркъ былъ истиннымъ философомъ, и поэтому его любомудріе звало его къ высшему подвигу, къ полному отверженію міра и къ пристани молчанія.
Онъ все отвергаетъ и принимаетъ монашество. Въ службѣ святителю Марку читаемъ слѣдующія слова: “Егда непостоянство мірскихъ радостей, тлѣнность же и суету благоразумно позналъ еси, тогда, возненавидѣвъ міръ и вся радостная и веселящая его, прибѣглъ еси къ божественной схимѣ, вмѣнивъ болѣзни въ услажденіе, бдѣніе въ радованіе и упокоеніе, на земли лежаніе и всенощное стояніе, воистинну, въ радостное наслажденіе, постъ — въ сладость, воздержаніе — въ веселіе” >20).
Св. Маркъ оставляетъ столицу и отправляется на одинъ изъ острововъ, который былъ еще во владѣніи Византіи — островъ Антигонъ, который находится при входѣ въ Никомидійскій заливъ. Это произошло въ 1418 г., когда св. Марку было 26 лѣтъ. Его духовнымъ отцемъ и наставникомъ, который и постригъ св. Марка, смѣнившаго свѣтское имя Мануила на Марка въ монашествѣ, былъ Игуменъ Симеонъ. Это былъ великій духовный руководитель, о которомъ, къ сожалѣнію, болѣе подробныхъ свѣдѣній не имѣется, какъ только то, что въ синаксарѣ св. Марку Іоаннъ Евгеникъ называетъ его — “чудный тотъ Симеонъ”; а Георгій Схоларій о всемъ этомъ періодѣ жизни св. Марка говоритъ слѣдущее: “Уподобляясь Учителямъ Церкви, онъ (св. Маркъ) отрекся отъ всѣхъ прелестей жизни, съ которыми онъ даже не былъ знакомъ; предался Богу и, для Бога, отдался въ послушаніе къ величайшему тогда изъ нашихъ наставниковъ добродѣтели” >21).
Объ этомъ періодѣ жизни святителя Марка болѣе подробно говорятъ Іоаннъ Евгеникъ и Великій Риторъ Мануилъ. Такъ, первый говоритъ: “Когда же онъ достигъ двадцатишестилѣтняго возраста жизни, тогда, все великодушно и свободно раздавъ бѣднымъ, онъ подклонился подъ иго, котораго жаждалъ отъ дѣтства, то благостное Господне иго и легкое бремя Господне, и пустыню, любимую для Иліи и Іоанна и для тѣхъ которые имъ подражаютъ, облобызалъ, молчаніе имѣя матерью тишины въ самомъ себѣ и мира и покоя и къ Богу восхожденія и присвоенія, предпочитая болѣе, чѣмъ Отечество, тѣ острова, которые были украшены въ то время богоносными мужами, и особенно среди нихъ онъ избралъ духовнаго отца, того чуднаго Симеона, которымъ сразу же былъ постриженъ въ монашество и помазанъ къ духовнымъ подвигамъ и трудамъ, неутѣшимую печаль оставивъ позади себя для родныхъ, домашныхъ, друзей, Царя, нѣжно любящаго его и нуждающагося въ его мудрости и учености, для высочайшихъ членовъ клира, для толпъ молодежи, которымъ онъ былъ воспитатель и наставникъ, лучше же сказать, — для всѣхъ соотечественниковъ, для которыхъ почитался просто общимъ нѣкимъ сиротствомъ его уходъ изъ этой жизни и лишеніе тѣхъ добрыхъ дѣлъ этого великаго (мужа), которыя были предоставлены для всѣхъ вообще”.
