Свидетели Иеговы - [40]
Мистическая тайна, которой окутан «верный остаток», позволяет бруклинской директории обеспечивать в организации строжайшее повиновение верующих назначаемым слугам.
В последующих двух абзацах излагается атеистическая точка зрения на «причастие». Конечно, она не объективна и не может поколебать христианскую веру. Но хотелось бы обратить лишь ваше внимание на преподносимую аналогию «причастия» с язычеством. К подобным аналогиям Свидетели Иеговы сами довольно часто прибегают, чтобы опровергнуть христианство. Этот текст показывает, насколько опасно и некорректно (уже по отношению к самим Свидетелей Иеговы) пользоваться такой информацией.
Рядовые свидетели Иеговы благоговейно участвуют в обряде «вечери господней», не подозревая, что обряд восходит к языческим временам, а не был создан ранней христианской церковью, как это пытаются им внушить. В самом раннем источнике христианства, каким является Откровение Иоанна Богослова, нет даже упоминания о тайной вечере. Только в отдельных более поздних новозаветных произведениях появляются сведения о коллективных трапезах в христианских общинах. Например, в Первом апостольском послании к коринфянам содержится упрек членам общин: «Всякий поспешает прежде других есть свою пищу, так что иной бывает голоден, а иной упивается... Оттого многие из вас немощны и больны, и не мало умирает» (1 Коринфянам, 11,21,30).
Откуда вдруг в библейском тексте такие замечания относительно общинного питания, мало похожего на идиллическую «вечерю господню»? Дело в том, что первоначально общинные трапезы (по-гречески - агапы) являлись источником материальной поддержки малоимущих членов христианских общин. Была у этих трапез и ритуальная сторона, заимствованная из египетских и греческих мистических верований. По религиозным представлениям древних египетских и греческих крестьян, хлеб и вино символизировали тело и кровь божества - покровителя злаков. Ритуал принятия хлеба и вина означал соединение с этим божеством, а тем самым порождал надежду на хороший урожай. Земледельческое содержание ритуала в ранних христианских общинах утратило свой смысл, так как первые христиане были преимущественно из рабов.
[…]
Та форма, которую «вечеря господня» приобрела в «Обществе свидетелей Иеговы» с 1932 года, полностью отвечает задаче внушения верующим, будто верхушка «Общества» принадлежит к мистическому «верному остатку 144 тысяч членов небесного класса», а само «Общество» является земной организацией бога.
Отрицая иконы
Свидетели Иеговы - решительные противники икон и всяких других изображений религиозного характера. «Вместо того,- провозглашают бруклинцы,- чтобы возносить молитвы к изображениям Иисуса, святых и ангелов, они должны быть возносимы к отцу на небесах и через Иисуса Христа, а не через безжизненные предметы из дерева и камня» («Бог верен»).
В критике иконопочитания, культа святых и других ритуальных установлений христианской церкви «Общество свидетелей Иеговы» использует научные данные о происхождении икон, о том, что христианские религиозные обряды своими корнями уходят в язычество. Такой прием помогает успешной обработке верующих, примкнувших к иеговизму в результате разочарования в своих прежних верованиях - православии, католичестве и др. Критика иконопочитания, культа святых, ангелов, церковно-ритуальных обрядов ортодоксальной христианской церкви способствует убеждению верующих, ставших свидетелями Иеговы, особенно бывших католиков и православных, в правильности решения о смене вероисповедания.
- Совершим путешествие в Древний Рим,- говорил на очередной студии проповедник одной из иегови-стских групп, обосновавшейся в дачной местности под Москвой,- и вспомним походы римских войск. То были язычники, они носили в походах статуи и знамена с изображениями императоров и их сыновей, которых обожествляли и которым поклонялись как святыням. Теперь я вам перескажу отрывок из книги советского ученого. Слушайте и судите сами, что это такое:
«Полку было присвоено гвардейское звание, и ему вручалось Красное знамя. Настроение у всех было приподнятое, торжественное. Весь личный состав стоял в строю. Командир полка в глубоком молчании подошел к знамени и, опустившись на одно колено, приподнял край знамени и припал к нему губами. Каждый из солдат и офицеров тоже опустился на одно колено, и все стали повторять вслед за командиром слова гвардейской клятвы». Не напоминает ли вам этот эпизод языческие обычаи Древнего Рима? Тот же религиозный обряд и поклонение святыне. Этот пример учит нас правильному пониманию указаний наших «старших братьев».
Проповедник, действуя по указанию заокеанских «старших братьев», не случайно зачислил в одну категорию ритуал поклонения обожествленному императору и гражданский ритуал уважения и почитания государственного флага.
Данные ритуалы похожи только по форме, по существу - это совершенно различные вещи. Первый - глубоко мистический, основан на суеверии и раболепии; второй - рациональный, выражает высокий патриотизм, любовь к Родине, необходимость уважать и почитать государственный флаг.
Бруклинцы вводят верующих в заблуждение относительно гражданских обрядов и церемоний. «Все равно», утверждают они, идет ли пасхальный крестный ход с хоругвями вокруг церкви или первомайская демонстрация трудящихся с орденоносными знаменами предприятий; «все равно» - целует ли икону верующий во время богослужения или гвардеец преклонил колено перед полковым знаменем, произнося слова гвардейской клятвы.
Представленная монография касается проблемы формирования этнического самосознания православного общества Речи Посполитой и, в первую очередь, ее элиты в 1650–1680-е гг. То, что происходило в Позднее Средневековье — Раннее Новое время, а именно формирование и распространение этнических представлений, то есть интерес к собственной «национальной» истории, рефлексия над различными элементами культуры, объединяющая общности людей, на основе которых возникнут будущие нации, затронуло и ту часть населения территории бывшего Древнерусского государства, которая находилась под верховной юрисдикцией польских монархов.
Монография протоиерея Георгия Митрофанова, известного историка, доктора богословия, кандидата философских наук, заведующего кафедрой церковной истории Санкт-Петербургской духовной академии, написана на основе кандидатской диссертации автора «Творчество Е. Н. Трубецкого как опыт философского обоснования религиозного мировоззрения» (2008) и посвящена творчеству в области религиозной философии выдающегося отечественного мыслителя князя Евгения Николаевича Трубецкого (1863-1920). В монографии показано, что Е.
Книга отражает некоторые результаты исследовательской работы в рамках международного проекта «Христианство и иудаизм в православных и „латинских» культурах Европы. Средние века – Новое время», осуществляемого Центром «Украина и Россия» Института славяноведения РАН и Центром украинистики и белорусистики МГУ им. М.В. Ломоносова. Цель проекта – последовательно сравнительный анализ отношения христиан (церкви, государства, образованных слоев и широких масс населения) к евреям в странах византийско-православного и западного («латинского») цивилизационного круга.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.