Свидетели Иеговы - [38]
Вот один из случаев, которые стали нормой жизни советских людей.
Вечером 30 декабря 1965 года телевизионная передача в Новосибирске была прервана. Диктор объявил: «Произошел несчастный случай. В первую клиническую больницу доставлена ученица 29-й школы Неля Злобина, получившая тяжелые ожоги. Жизнь ее может спасти переливание крови людей, перенесших ожоги».
Очень скоро у подъезда больницы выстроилась вереница такси. Со всех концов огромного сибирского города ехали люди, чтобы помочь врачам спасти Нелю. В больнице собралось свыше 400 человек. Здесь были и ветераны Отечественной войны, горевшие на фронте в танках и самолетах, и молодежь, никогда не знавшая войны. Все они предлагали свою кровь для спасения девочки.
Группы свидетелей Иеговы в СССР, как и все советские труженики, с удовлетворением воспринимают осуществляющуюся в нашей стране широкую программу, направленную на предупреждение и ликвидацию многих заболеваний, на дальнейшее увеличение продолжительности жизни. Не за горами и то время, когда рядовые иеговисты по моральным мотивам отвергнут и сам вопрос, который ставит перед ними «Башня стражи»: «Почему попытки спасти жизнь, нарушая божественный закон, безрассудны?» И тем более ответ, который журнал им навязывает: «Безрассудно думать, что можно спасти жизнь, нарушая законы жизнедателя! Хотя этим достигаются в данный момент, по-видимому, исцелительные результаты, нарушение божественного закона ставит под угрозу возможность достичь вечной жизни в божьем новом мире».
Словно поняв, что столь категорический запрет применения крови в медицинских целях не встретит одобрения у многих верующих, бруклинские богословы печатают в журнале «Башня стражи» (май 1966 года) статью «Профессия и совесть», где заявляют: «Общество никакого современного медицинского метода употребления крови не одобряет... Но прививки являются для многих людей просто неизбежными. Поэтому мы предоставляем совести каждого решать - желает ли он сделать себе инъекцию сыворотки крови, вызывающей образование антитоксинов для излечения от определенной болезни...»
При такой двусмысленной тактике богословы из «Башни стражи» умывают руки во всех случаях. Случись беда с верующим, отказавшимся под влиянием иеговистского запрета от переливания крови, богословы скажут, что они тут ни при чем, ибо верующий поступил так по «личной совести», а не по духовному принуждению «Общества свидетелей Иеговы», что по «священному писанию» он сам обязан «нести свое бремя»,
Глава IV
ТЕОКРАТИЧЕСКИЙ КУЛЬТ
Иерархия и студии
У свидетелей Иеговы, как и в других христианских организациях, существует своя иерархия. Во главе иеговистского «Общества» находится так называемый директорат, выполняющий управленческие и богословские функции. Этим синклитом высшего духовенства руководит президент с неограниченной властью и пожизненным материальным обеспечением.
При директорате существует Галеадская школа, в которой готовятся кадры миссионеров-проповедников, занимающих высокое положение в «Обществе». Затем идут многочисленные слуги Иеговы и их помощники. Это тоже проповедники, в большинстве своем профессионалы, занимающие далеко не одинаковое положение. Есть слуги высшего порядка, возглавляющие зональные бюро, которые руководят филиалами «Общества» в нескольких странах, есть слуги, возглавляющие филиалы в отдельных странах, слуги межобластные, областные, межрайонные, районные.
В каждом звене многоступенчатой схемы иегови-стской организации центральной фигурой является слуга, у которого имеется один или два помощника. В их руках сосредоточены организаторские и пропагандистские функции. Слуги не только распространяют «благую весть», то есть ведут иеговистскую пропаганду, что, кстати говоря, обязан делать каждый свидетель Иеговы. Они занимаются также вовлечением в «Общество» новых участников, устраивают молитвенные собрания, так называемые студии, распространяют и хранят литературу, поддерживают связь со слугами вышестоящих звеньев и отчитываются перед ними о проделанной работе.
Иеговистскую организацию в СССР возглавляет краевой комитет, состоящий из небольшой группы профессионалов-проповедников, опытных организаторов с большим религиозным авторитетом. Вся их работа окутана тайной. Отгороженные целой системой конспиративных условностей не только от простых верующих, но и от большинства слуг-руководителей нижестоящих ответвлений, они связаны исключительно со слугами (и их помощниками), стоящими во главе окружных зональных центров.
Зональные центры созданы в двух округах, на которые поделена вся территория нашей страны, где имеют распространение иеговистские общины,- западном и восточном. Более мелкие подразделения носят название «стреф», или «обводов». Они объединяют свидетелей Иеговы, проживающих в одной или нескольких областях. Цепочка звеньев иеговистской организации замыкается низовым звеном - «килкой» (кружком), в которую входит несколько связанных друг с другом иеговистов. В килке обычно насчитывается до 10 участников, образующих первичную студию.
В первый том Собрания сочинений митрополита Киевского и Галицкого Антония (Храповицкого) (1863–1936) вошли его наиболее яркие богословские труды разных лет. Представленные работы, несмотря на спорность некоторых из них (в первую очередь это относится к «Катехизису»), по праву занимают почетное место в сокровищнице русской богословской мысли.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
«Конфуцианство тем отлично от других религий, даже от восточных, что те, в сравнении с ним, все же имеют некоторое сходство с западными, так что невольно рождается вопрос: религия ли это?Этот вопрос мы лучше всего решим из рассмотрения происхождения конфуцианства, или, лучше сказать, всякий может решить по-своему, потому что у всякого может быть свое понятие о религии…».
Эта книга – головокружительная попытка осмысления древнего наследия буддизма с точки зрения современного человека западной культуры: что может дать буддизм обычным людям, как воплотить буддийские принципы в своей жизни, чему учил реальный Будда. Стивен Бэчелор прошел 37-летний путь постижения буддизма – от монаха, учившегося теории и практике буддизма у лучших тибетских учителей, до мирянина-писателя и преподавателя, ведущего медитативных групп. Русское издание этой знаменитой книги иллюстрировано рисунками известного буддийского художника Ричарда Бира.
Соборное устроение реальности — неразрывная связь равновеликих начал соборности, личности и свободы. В силу своей экклезиологической природы, соборность — лишь ориентир, а не норматив для социальных моделей, но это может быть ценный и корректирующий ориентир. Сегодня, с кризисом и уходом классической метафизики, с отбрасыванием идеологии радикального секуляризма, западная мысль ищет нового понимания личности и новых оснований для политической философии, пытается заново завязать диалог с религиозным сознанием.
В этой статье анализируется один из самых значительных элементов антропологии растафарианства — dreadlocks. Эта причёска важна для всех растафари. В этом исследовании были проанализированы отношение растафари к dreadlocks и их символика. Опираясь на полевой материал, представленный в работах западных исследователей (Gerald Hausman, Barry Chevannes, Noel Leo Erskine, Ras Steven, Werner Zips), интервью и биографии растафари, мы можем сказать, что dreadlocks — символ веры и спасения. Эта причёска утверждает новую судьбу человека — растафарианскую судьбу.