Свет и время. Размышления на границе естествознания и Богопознания - [38]
«Прежде нежели они воззовут»! Он более не сомневался в том, что его молитва услышана и исполнена. Ведь Господь не связан ни настоящим, ни прошлым. Снова подтвердилось уже известное: Бог есть Владыка времени.
Нам не должно перетолковывать библейские пророчества, пытаясь приурочить их к нашему времени. Мы к этому явно не призваны. В прошедшие века такие самочинные попытки приводили к новым заблуждениям. Ибо в Писании сказано: «...Не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти» (Д.Ап. 1,7).
Но в то же время Спаситель заповедовал нам бодрствовать: «Бодрствуйте и молитесь».
В полном соответствии со всем, что сказано выше, находится ответ Христа иудеям, когда те приступали к Нему, говоря: «Тебе нет еще пятидесяти лет,— и Ты видел Авраама? Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь» (Иоан. 8,57—58). Обратим внимание, что в приведенных Иоанном Господних словах не соблюдается грамматическое согласование времен: настоящее время (есмь) следует после прошедшего (был). Кажется, здесь ошибка, очевидная даже младшему школьнику. Ошибка — по людскому суждению, но истина — по Божественному замыслу. В два односложных слова вложен огромный существенный смысл. В них слышно небесное вдохновение, что превыше грамматики и логики.
Помимо рассмотренного нами места из Евангелия Иоанна, Писание содержит еще несколько указаний на предсуществование Христа.
Например, в послании Коринфянам Павел так говорит о сынах Израилевых, скитавшихся в пустыне: «И все крестились в Моисея в облаке и в море; и все ели одну и ту же духовную пищу; и все пили одно и то же духовное питие, ибо пили из духовного последующего камня; камень же был Христос» (1Кор. 10,2—4).
Но помимо прямых указаний, в Писании есть еще множество других мест, настолько исполненных вечного света, что их невозможно понять, если не признавать Христа сопредвечным Отцу и вместе с Ним пребывающим в вечности — в безначальном и бесконечном «ныне».
«Я есмь воскресение и жизнь» (Иоан. 11,25),— сказал Спаситель еще до Своей крестной смерти и воскресения. И Он же говорил: «Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах» (Иоан. 3,13).
На наше счастье, Благая Весть о спасении Господнем изложена в Писании так просто и ясно, что даже наши умы, искаженные ложным восприятием мира в понятиях пространства и времени, способны ее усвоить. Но будем благодарны Богу и за те места в Писании, которое предназначены для возвышения наших душ над уровнем повседневного убожества, и, как это нам ни трудно, для преподания нам возвышенных, несказуемых, вечных и Божественных истин.
Христос, ходя по земле, был просто Человеком, как все мы (кроме греха). Но несмотря на немощи телесной оболочки, Его общение с Богом и царством Духа оставалось настолько тесным, что Он сохранил способность временами возвращаться в Свое вечное «ныне». Именно так следует понимать чудо преображения на горе Фавор. Апостол Лука писал: «После сих слов, дней через восемь, взяв Петра, Иоанна и Иакова, взошел Он на гору помолиться. И когда молился, вид лица Его изменился, и одежда Его сделалась белою, блистающею. И вот, два мужа беседовали с Ним, которые были Моисей и Илия: явившись во славе, они говорили об исходе Его, который Ему надлежало совершить в Иерусалиме. Петр же и бывшие с ним отягчены были сном; но пробудившись увидели славу Его, и двух мужей, стоявших с Ним. И когда они отходили от Него, сказал Петр Иисусу: Наставник! хорошо нам здесь быть; сделаем три кущи, одну Тебе, одну Моисею и одну Илии,— не зная, что говорил. Когда же он говорил это, явилось облако и осенило их; и устрашились, когда вошли в облако. И был из облака глас, глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный; Его слушайте. Когда был глас сей, остался Иисус один. И они умолчали и никому не говорили в те дни о том, что видели» (Лук. 9,28—36).
Лик Спасителя преобразился, и Его одежды стали ослепительно белы. Евангелист Матфей, повествуя о том же событии, пишет: «...и просияло лицо Его как солнце» (Матф. 17,2). Не забудем, что в Откровении Иоанна теми же словами описан Христос, явленный во славе Своей. Все, кто сподобились видеть славу Господню, падали ниц, ошеломленные ослепительным сиянием.
Столь полная близость разных описаний не случайна. В обоих случаях — и в Апокалипсисе, и на горе Фавор — люди видели Христа во славе, Христа в Его небесном надвременном облике. И не на Фаворе ли сбылось обетование Господне: «Истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Сына Человеческого, грядущего в Царствии Своем» (Матф. 16,28).
Заметим, .что трое Апостолов, побывавших на Фаворе, никому ничего не сказали о том, что они видели и пережили во время преображения. По словам Матфея, Сам Христос запретил ученикам до времени рассказывать о виденном и пережитом: «...доколе Сын Человеческий не воскреснет из мертвых» (17,9).
Почему же Господь велел им молчать? Да потому, что, пережив немыслимое и несказуемое чудо, они просто не сумели бы о нем поведать! Их речи остались бы невнятными для остальных учеников.
Монография протоиерея Георгия Митрофанова, известного историка, доктора богословия, кандидата философских наук, заведующего кафедрой церковной истории Санкт-Петербургской духовной академии, написана на основе кандидатской диссертации автора «Творчество Е. Н. Трубецкого как опыт философского обоснования религиозного мировоззрения» (2008) и посвящена творчеству в области религиозной философии выдающегося отечественного мыслителя князя Евгения Николаевича Трубецкого (1863-1920). В монографии показано, что Е.
Книга отражает некоторые результаты исследовательской работы в рамках международного проекта «Христианство и иудаизм в православных и „латинских» культурах Европы. Средние века – Новое время», осуществляемого Центром «Украина и Россия» Института славяноведения РАН и Центром украинистики и белорусистики МГУ им. М.В. Ломоносова. Цель проекта – последовательно сравнительный анализ отношения христиан (церкви, государства, образованных слоев и широких масс населения) к евреям в странах византийско-православного и западного («латинского») цивилизационного круга.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.
В интересной книге М. Брикнера собраны краткие сведения об умирающем и воскресающем спасителе в восточных религиях (Вавилон, Финикия, М. Азия, Греция, Египет, Персия). Брикнер выясняет отношение восточных религий к христианству, проводит аналогии между древними религиями и христианством. Из данных взятых им из истории религий, Брикнер делает соответствующие выводы, что понятие умирающего и воскресающего мессии существовало в восточных религиях задолго до возникновения христианства.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.