Свет и время. Размышления на границе естествознания и Богопознания - [36]
усваивается одним только рассудком. То, в чём человек убежден, заполняет всю его личность.
В знании всегда есть что-то ретроспективное, конечное и стоячее. Убеждение же живо, обращено в будущее, подвижно и плодотворно. Сверх того, во всяком доказательстве есть нечто принудительное. Доказанное исключает свободу выбора, исключает всякое проявление нашей благороднейшей глубинной сущности — способности к вере.
Господь хочет быть моим и твоим личным Богом, Которого всякий человек сам должен искать, найти, встретить и перед Которым должен предстоять каждый день. Никто не может найти Его для меня и дать мне Его полное и объективное описание. Я сам должен искать Его всей душой. Только тогда Он станет моим Богом. Никому не дано закончить поиски Бога, отыскать Его целиком и на том успокоиться. Нам дается богатая и живая радость переживания убежденности, но только иногда, временами, а не всегда и непрерывно. Эта борьба за веру, за общение с Богом, есть признак истинной духовной жизни, ее необходимое условие, более того, в этом-то и состоит христианская жизнь. Наша связь с Богом должна постоянно обновляться.
И какой еще могла бы быть жизнь в вере? Я верю, что Бог намеренно установил именно такой порядок. Поэтому-то я и сказал: к счастью...
Многие люди по-прежнему продолжают считать истиной только то, что доступно рассудочному мышлению, хотя даже современная наука уже отказалась от такого ограничения. Новый, обогащенный и дополненный образ мира открывается тем счастливым умам, которые не убоялись довериться духовному познанию. В их глазах сомнение перестало быть похвальным свойством разума. И как физические парадоксы больше не смущают ученых, так и библейские парадоксы перестают тревожить умы, просветленные верой, но углубляют смирение перед премудростью Творца и тем укрепляют веру. Для таких * людей Бог стал самым реальным событием их повседневного опыта, нерушимым и неподвижным основанием всего сущего.
«Но, как написано: "не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его". А нам Бог открыл это Духом Своим; ибо Дух все проницает, и глубины Божий» (1 Кор. 2,9— 10).
Какие немыслимые возможности! Каждому из нас дана возможность через Иисуса Христа найти и пережить Божественное откровение. Но у такой попытки есть одно условие: полностью предаться Христу, Ему одному, и никому больше. «Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос» (1 Кор. 3,11). Отсюда ясно, почему молодой богач в печали отошел от Христа. Ему хотелось чего-то еще сверх Спасителя, какого-то предохранительного клапана или запасного выхода. Это его и погубило. Никто из людей не познает Христа, пока не переживет Его в уединенной глубине своего духа. Ибо в Нем «сокрыты все сокровища премудрости и ведения» (Кол. 2,3).
С точки зрения вечности
Вера дает животворное убеждение в том, что наша жизнь — не простая случайность, а нечто осмысленное. «Ибо мы — Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять» (Еф. 2,10).
На свете было и есть много всякой работы, начиная от неизбежных, обычных трудов и кончая великими делами, изменяющими лицо мира. Поэтому мы не имеем права отрекаться от участия в общей жизни. Наш образец, Иисус Христос, пришедший из вечности, не пренебрегал ничем житейским в те дни, когда ходил по земле. Он, как никто, видел нужды и горести человеческие, и всего Себя отдал на служение людям. По мере сил, последуем Ему: отыскав сперва наше основание в вечности, постараемся получше исполнить наши обязанности во временной жизни. Ведь только твердое основание позволяет делать жизненную работу уверенно, с радостью. Раз Господь посредством веры уже показал нам небеса, то теперь нас не отвлечет земная суета.
Но что же хочет Бог от нас? В чем Его общий замысел? Вопрос наш дерзок, а ответа нам не найти. Один лишь Бог ведает Свою волю. Но из Слова Божьего выводятся некоторые несомненные указания. Наша земная жизнь — не цель, которую указал Бог. Цель каждого человека — уподобиться Иисусу Христу, быть подобными образу Сына Божьего.
«И сотворил Бог человека по образу Своему» (Быт. 1,27). Этот образ, искаженный грехопадением, должен быть восстановлен. Наша жизнь дана для приготовления к грядущему Царству Божьему. Только с этой точки зрения — с точки зрения вечности — мы видим жизнь в верной перспективе. Господь силен возвысить нас настолько, чтобы мы нашли эту точку зрения. Тогда, благодаря Господней помощи, мы сможем одолеть прежний самообман, сбросить с себя старую маску с застывшей на ней миной важности и исключительности. Тогда же в нас проявятся наши истинные, Богом данные способности и дарования. «Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?» (Матф. 16,26). Для Господа всякая душа человеческая дороже всех сокровищ вселенной.
Глядя с точки зрения вечности, мы намного лучше поймем, в чем заключается ценность жизни, сможем лучше постичь ее таинственный смысл. Мы научимся благодарить за болезни и несчастья — ведь они подобны резцу ваятеля в руке Господней, которым Он облагораживает наши черты. Сама смерть теряет свое жало. Из лишения жизни она становится вхождением в Жизнь.
Монография протоиерея Георгия Митрофанова, известного историка, доктора богословия, кандидата философских наук, заведующего кафедрой церковной истории Санкт-Петербургской духовной академии, написана на основе кандидатской диссертации автора «Творчество Е. Н. Трубецкого как опыт философского обоснования религиозного мировоззрения» (2008) и посвящена творчеству в области религиозной философии выдающегося отечественного мыслителя князя Евгения Николаевича Трубецкого (1863-1920). В монографии показано, что Е.
Книга отражает некоторые результаты исследовательской работы в рамках международного проекта «Христианство и иудаизм в православных и „латинских» культурах Европы. Средние века – Новое время», осуществляемого Центром «Украина и Россия» Института славяноведения РАН и Центром украинистики и белорусистики МГУ им. М.В. Ломоносова. Цель проекта – последовательно сравнительный анализ отношения христиан (церкви, государства, образованных слоев и широких масс населения) к евреям в странах византийско-православного и западного («латинского») цивилизационного круга.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.
В интересной книге М. Брикнера собраны краткие сведения об умирающем и воскресающем спасителе в восточных религиях (Вавилон, Финикия, М. Азия, Греция, Египет, Персия). Брикнер выясняет отношение восточных религий к христианству, проводит аналогии между древними религиями и христианством. Из данных взятых им из истории религий, Брикнер делает соответствующие выводы, что понятие умирающего и воскресающего мессии существовало в восточных религиях задолго до возникновения христианства.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.