Сверхновая американская фантастика, 1995 № 04 - [43]

Подводя итоги, мы видим, во-первых, мифологическую древнюю версию Земли как женственной троицы — девы, матери и старухи. Кэролин Мерчент в книге «Смерть природы» (The Death of Nature, 1980) представляет все следующие с семнадцатого века научные идеи как своего рода садистские лозунги насилия и пыток природы. Что же до космического контекста от Циолковского до Дайсона с Урсулом, от осознания приобретенной «независимости» до грядущего переустройства, сейчас мы видим лишь необходимость в исцелении ран изнасилованной матери нашей, «жемчужины в космосе».

Космические письмена Мойры

Космонавтикой представлена все реакция на кризис механистического террадеяния, основанного, в свою очередь, на современной науке и технологии. Альтернативой космонавтике являются радикальные призывы о прекращении всяких научно-технических изысканий и возрождении существовавших до того идей. Современная астрология выглядит именно такой альтернативой. В астрологической вселенной мы определяемы космосом, как бы играем по его правилам. Наша космическая цель — не в героической колонизации, но в приятии запредельного космического назначения, признания одновременного со всеми вселенскими ритмами и движениями нашего с космосом бытия.

Известные астрономы, такие как Кеплер, Тихо Браге и Галилей, противопоставляют астрологии более актуальные идеи: видение окружающего в конкретный момент времени, демифологизация космологии и т. д., идеи, в свете которых Земля и другие планеты просто движутся вокруг Солнца с точностью часового механизма — прототипа этой модели. Совместно с другими оккультными науками, астрология восходит на костер и становится едва ли не криминальной дисциплиной, запрещенной, например, в Англии законом о ведьмовстве 1735 года и актом против бродяжничества 1829 года, осуждавшим любое прорицание, в том числе астрологию. Несмотря на забытые крайности, эти запреты все еще сказывались на практике астрологов середины нашего века[15].

В рациональном научном видении современности просто нет места мифической космологии и в особенности — для веры в Судьбу — синхронности жизни макро- и микрокосмоса, космоса и человеческого тела. Было просто запрещено все противоречащее новой гуманистической идее, основанной на рациональном самоопределении и разуме превыше материи. Оставаясь все же частью массовой культуры, астрология не теряла своей привлекательности в Новое время, вызывая интерес как демоническое Иное, альтернатива научному мировоззрению, подвергающее сомнению веру в то, что все явления в небесах могут быть видны в телескоп и описаны в соответствии с математическими и физическими законами. Современный кризис подобных взглядов дал астрологии больше жизненного пространства, ее влияние неуклонно повышалось на гребне волны спиритуального возрождения, вылившейся в движение Нью-Эйдж, и явилось просто взрывом в странах восточной и центральной Европы после падения там коммунизма. Но, несмотря на то, что астрология обрела под собою значительно более твердую почву в культуре постиндустриального общества, она все еще представляется чуждой большой науке, будучи своего рода демонической точкой соприкосновения с космической судьбой, определяющей вопросы рождения и смерти. Представим себе, что подобные вопросы сводимы лишь к одному, а именно к вопросу о верховном Ином, лежащем вне всякого нашего контроля, Ином, которое правит нами.

Попробуем обратиться вновь к теориям ecriture feminine, дабы более ярко представить весь жизненный контекст астрологии, к работам психолингвиста и культуролога Юлии Кристевой, пытавшейся исследовать языковые следы древнейших связей, женского в семиотическом пространстве языка.

Прежде всего сам объект астрологии может быть принципиально описан как знаковая система, как язык, в котором представлены или описаны символические сочетания (знаки Зодиака, планеты и созвездия), безусловно отличные от символов нашего «нормального» языка. Для тех, кто верит в планетарные предначертания, они предстают естественными космическими внечеловеческими письменами.

Астрология прочно основана на древнейшей неискоренимой вере в то, что человеческое тело прочно связано с космосом, таким же живым как оно само. «Как свыше, так и внизу» — согласно старой астрологической формуле, вселенная находит свое отражение в микрокосмосе человеческого тела. Этот естественный путь мышления — основа астрологии, как в ее изначальном контексте, так и сегодня. В концепции астрологии все — каждая из звезд, планет, равно как и их комбинация в момент рождения человека — уникальны, и человеческая индивидуальность — продолжение этой уникальности в ходе внутренних телесных процессов в бесчисленных изменениях всех сущих тел вселенной. Таким образом, мы видим космос, в котором все связано со всем, и частица определяема всей системой, равно как в свою очередь изменяет ее.

В астрологии Зодиак и планеты — это не мертвые тела в механистических отношениях, но, напротив, живые человеческие и животные создания различных полов, совокупляющиеся друг с другом в непрестанном обращении созвездий: Венера во Льве, Марс в Скорпионе, Луна в Деве, Солнце в Близнецах и т. д. Точно так же и отдельное человеческое тело в астрологии никогда не замкнуто своим индивидуализмом. Назначение и существование индивидуума определено космическими отношениями в момент рождения, и связь астральных тел представляется небесным зачатием. Внутренние и внешние части человеческого тела также соотнесены с определенными знаками Зодиака и планетами. Эти связи играют главенствующую роль в медицинской астрологии. Деятельность кишечника и пищеварительной системы управляема, например планетой Меркурием и зодиакальным знаком Девы, одновременно являющейся небесным отражением женских гениталий. В другой последовательности Марс и знак Скорпиона олицетворяют гениталии мужские, симбиоз человека и космоса.