Стяжание духа - [32]

, а Чудоявлениетриединства Света« Излучения« Энергии , т.е. "Божественная энергия" по мнению святоотеческого предания. Попытку решения такой антиномии "восхищаемое« чаемое", как известно, предпринимал отец П.А.Флоренский, используя для этой цели преобразование Пуанкаре-Эйнштейна, справедливое для частиц, движущихся со скоростями близкими к скорости света:

где X',X –преобразование "составляющих элементов" из одного состояния (X) в другое (X ' ) при скоростях v и скорости света c. П.А.Флоренский полагал, что при скоростях много больших скорости света, когда v> > c, соотношение преобразования становится мнимым и образно полагал, что "пространство ломается при скоростях больших скорости света….переход от поверхности действительной к поверхности мнимой возможен только через разлом пространства и выворачивание тела через самого себя", что и является свидетельством о переходе тела "в другую действительность". Пример такой формы относитель-ного мышления, как пример русской религиозной философии, как уже указывалось ранее, есть пример нарушения принципа дополнительности. Однако, для электромагнитных форм взаимодействия, для которых в науке электродинамике появ-ляется специальная фундаментальная постоянная электро-магнитного взаимодействия(a ), которая физически и численно много меньше единицы, то в силу этого преобразование Пуанкаре-Эйнштейна не приводит к получению мнимости в подкоренном выражении:

где (е-заряд электрона;h-постоянная Планка;v,c– скорость электрона в электромагнитной среде и скорость света) квадрат величины постоянной электромагнитного взаимодействия (a ) не изменит сущест-венным образом ни размеров, ни массы "разложения человека на составляющие элементы", т.е. его "греховной плоти". С одной стороны, это, казалось бы, означает, что "само естествознание" отрицает "разлом пространства и времени" и превращение "восхищаемого в чаемое", что, впрочем свидетельствует о безусловной рефлексивной природе метода "науки". Итак, самоочевидное восхищаемоеѕ электромагнитная природа, в том числе и биологической материи, ни при каких обстоятельствах не может претерпевать переход "разложения человека на составляющие элементы" и его переход в мнимое пространство! И как ни странно такое превращение не запрещается для превращения частиц на уровне ядерного взаимодействия! Действительно, постоянная тонкой структуры ядерного взаимодействия(b ) имеет вид аналогичный(a ), но характеризуется зарядом ядерной частицы(q) и равна:

откуда с очевидностью следует допустимость перехода частиц на ядерном уровне распада в мнимое пространство! Любопытно отметить гипотезу иммуногенетического происхождения homo sapiens на уровне ядерного облучения и работы в этой области науки, что как раз и не противоречит "чаемому" через разложение "человека на составные элементы" ядра.

ГлаваV.СТЯЖАНИЕ ДУХА И ИНТУИТИВНОѕ АПОФАТИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ ВОСКРЕСЕНИЯ

План:

Воскресение как апофатический опыт

Воскресение и евхаристическое общение

Воскресение действием Святого Духа

13. Воскресение как апофатический опыт

В общей постановке вопроса о воскресении мертвых в эпоху Вселенских Соборов намечаются два направления; одно из них связано с христологическими спорами о природе Господа Иисуса Христа и об отношении их к делу совершённого Им искупления, а другое — с народившейся и развивавшейся христианской мистикой. С мистической точки зрения воскресение мертвых ставится в связь. с благодатным преображением человеческой природы таинственным воздействием Духа Святого, тогда как христология ставит догмат о Воскресении в прямое соотношение с личностью Господа Иисуса Христа как Первенца из воскресших. Система анастасических (a n a s t a s i a , греч.ѕ воскресение) воззрений независимо от позиции спорящих, являет собой богатейший опыт апофатического постижения анастасической Идеи как в плане "архетипов" спорящих, так и в самой сути их "менталитета интуиции" в "диалектике милосердия ". По своей абсолютности этот вопрос не теряет своей злободневности в силу рефлексивного изменения самой сущности "архетипов" психики современного человека, который в век "информационной технологии" лишь уясняет систему парадигм в анастасической Идее, как христологическом, так и мистическом догмате Воскресения. Однако и в том и другом случае апофатическая компонента уяснения вовсе не снимается для такого важного догмата христианской веры как Воскресение.

Однако и здесь следует избегать упрощенной трактовки "всезнания", к которой обычно прибегает католицизм, темным вихрем простоты завлекая с прямого пути в сети умыслов.

Главное содержание библейской версии о Воскресении — не в том, что после долгого промежутка душам будут возвращены тела; смысл ее в том, чтобы возвестить людям, что они, именно они сами, имеют будущую жизнь; и они не могут совсем исчезнуть, не благодаря собственным силам, а лишь потому, что, они, известны Богу и любимы Им. В противоположность дуалистической концепции бессмертия, как она выражена в греческой схеме души и тела, библейская формула о бессмертии через воскресение заключает в себе представление о цельном человеке и его диалоге с Богом. Сущность человека, личность, остается; вызревшая в земном существовании телесная духовность и духовная телесность продолжает жить иным образом. Она продолжает жить, потому что живет в памяти Божией. И поскольку жить будет именно сам человек, а не изолированная душа, то в будущее входит и элемент совместного существования; и потому будущее отдельного человека может вполне исполниться лишь тогда, когда исполнится будущее человечества.