Странная философия ненасилия [заметки]
[1]
См. Жоль К.К. Индуизм в истории Индии. М.: АСТ: Восток-Запад, 2006. Гл.3.
[1]
K. Jaspers. Buddha // In: Jaspers K. Die massgenbenden Menschen. Muenchen, Zuerich; R.Piper & Co. Verlag. 1964, 1975. (8. Aufl. 1984.)
[2]
Торчинов Е.А. Введение в буддизм: Курс лекций. — СПб.: Амфора, ТИД Амфора, 2005. С.6.
[3]
Радхакришнан С. Индийская философия. (Том I). Ирпень: Издатель ООО «Радогост», 2005. С. 256–257.
[4]
См. Торчинов Е. Введение в буддизм. С. 21.
[5]
Радхакришнан С. Индийская философия. С. 260.
[6]
Торчинов Е.А. Введение в буддизм. С. 7.
[7]
Торчинов Е.А. Введение в буддизм. С.25
[8]
На санскрите, на языке пали — Сиддхаттха.
[9]
Пишель Р. Будда, его жизнь и учение. Перевод с немецкого. М.: Типо-литогр. Т-ва И.Н. Кушнерев и К. 1911. Репринтное издание: Пишель Р. Будда, егожизнь и учение. М.: «Литературный фонд РСФСР», 1991. С. 20–21.
[10]
Пишель Р. Будда… С. 21–22.
[11]
Пишель Р. Будда… С. 28.
[12]
Пишель Р. Будда… С. 28.
[13]
Проказой.
[14]
Пишель Р. Будда… С. 29.
[15]
Пишель Р. Будда… С.36
[16]
Пишель Р. Будда… С. 32
[17]
Ясперс К. Общая психопатология. М.: Практика, 1997.
[18]
Jaspers K. Die grossen Philosophen. Muenchen, 1957. Bd. 1. Цит. по частичной перепечатке: Jaspers K. Die massgenbenden Menschen. Muenchen, Zuerich; R.Piper & Co. Verlag. 1964,1975. (8. Aufl. 1984).
[19]
Jaspers K. Die massgenbenden Menschen. S. 105
[20]
Пишель Р. Будда… С. 28.
[21]
Jaspers K. Die massgenbenden Menschen. S. 106
[22]
Jaspers K. Die massgenbenden Menschen. S. 128.
[23]
Торчинов Е.А. Введение в буддизм. С. 26–27.
[24]
От детских болезней напротяжении всей истории человечества умирало больше людей, чем от взрослых, но отношение к ним было именно как к «детским», «несерьезным». Возможно, это было связано с тем, что смерть взрослого была трагедией для его семьи, лишавшейся кормильца, а смерть ребенка не угрожала смертью всем остальным членам семьи. К тому же смерть ребенка воспринималась как дело обычное: еще в 19 веке в России до совершеннолетия не доживал каждый третий ребенок.
[25]
Дерево бодхи — это «одна из разновидностей фикуса, известная ныне как ficus religiosos, что означает «дерево мудрости» (Симпкинс С. Александер, Симпкинс Аннелен. Буддизм. М.: ООО Издательский дом «София», 2006. С. 20).
[26]
Сангхаракшита (Денис Лингвуд). Благородный восьмеричный путь будды. СПб.: Культурный центр «Уддияна», 2006. С.27.
[27]
Там же. С. 42.
[28]
Сангхаракшита (Денис Лингвуд). Благородный восьмеричный путь будды. С. 43.
[29]
Цит. по кн.: Соловьев В.С. Чтения о Богочеловечестве. М.: АСТ: АСТ МОСКВА, 2006. С. 63–64.
[1]
Мф, 5, 38–40.
[2]
Мф 5, 43-45
[3]
МФ 10,34
[4]
Лк 12, 51
[5]
ЛК 22, 36-38
[6]
Ин 18, 10-12
[7]
Мф 26,52
[8]
Миротворчество в России: Церковь, политики, мыслители. От раннего средневековья до рубежа XIX-ХХ столетий / Институт российской истории: Отв. Ред. Е.Л.Рудницкая. — М.: Наука, 2003. С.8.
[9]
Мф 5, 9.
[10]
Рим 12, 18.
[11]
1 Фес 5,3.
[12]
Мк 12, 36.
[13]
Блок М. Феодальное общество. М.: Издательство им. Сабашниковых. 2003. С. 128.
[14]
Аннерс Э. История европейского права. М.: Наука, 1996. С.14.
[15]
Аннерс Э. История европейского права. С. 18.
[1]
Так в СССР именовался национал-социализм, чтобы никоим образом не бросить тень на социализм.
[2]
Чанышев А.А. Учение А.Шопенгауэра о мире, человеке и основе морали// Шопенгауэр А. Собрание сочинений: В 6 т. М.: ТЕРРА-Книжный клуб; Республика, 1999–2001. Т.1. С.452.
[3]
Фишер К. Артур Шопенгауэр. СПб.: Издательство «Лань», 1999. С.16
[4]
Там же.
[5]
Фишер К. Артур Шопенгауэр. СПб.: Издательство «Лань», 1999. С. 22.
[6]
[Die Natur]. Fragment. // Goethes Werke in zwoelf Baenden. Berlin und Weimar.1981. Bd.12. S.10–13.
[7]
См. Перцев. А.В. Что действительно говорил А.Шопенгауэр?// Рифейский сократический пандемониум: историко-философский альманах. Екатеринбург: Изд-во Урал. ун-та, 1999.
[8]
Шопенгауэр А. Мир как воля и представление // Шопенгауэр А. Собр. Соч. В 6-ти т. М.: ТЕРРА-Книжный клуб; Республика, 1999–2001. Т.1. С.123.
[9]
Шопенгауэр А. Мир как воля и представление. С. 124.
[10]
Шопенгауэр А. Мир как воля и представление. С. 124.
[11]
Шопенгауэр А. Мир как воля и представление. С. 124.
[12]
Шопенгауэр А. Новые Paralipomena.// Собрание сочинений в 6-ти т. М.: ТЕРРА — Книжный клуб, Издательство «Республика», 1999–2001. Т. 6. С. 103.
[13]
содеянные деяния (лат.).
[14]
Шопенгауэр А. Новые Paralipomena. С. 102.
[15]
Нарский И.С. Предисловие. // В кн. Шопенгауэр. Избранные произведения. М., 1993. Стр.27
[16]
Шопенгауэр. Избр. произведения в 2-х т. М; 1998 г. Т 2. С. 342
[17]
Там же. Т.1,С… 511
[18]
Там же Т.2 стр.252
[19]
Там же стр. 507
[20]
Там же Т.2 стр.507
[1]
Прекрасный обзор интерпретаций учения Л.Н.Толстого и, соответственно, попыток использовать авторитет его в своих целях дает Я.С. Лурье в опубликованной в Интернете работе «После Льва Толстого».
[2]
Толстой Л.Н. Исповедь // Толстой Л.Н. Избранное. Ростов-на — Дону, “Феникс”, 1998. С. 39
[3]
Толстой Л.Н. Исповедь. С.47.
[4]
Толстой Л.Н. Исповедь. С. 45.
[5]
Христианская этика. Систематические очерки мировоззрения Л.Н.Толстого. Екатеринбург, Уральское толстовское общество, ТОО «Альфа», 1994. С. 9. Книга, до этого издававшаяся в 1917 и 1919 году, давно ставшая библиографической редкостью, была любезно предоставлена нам знатоком русской философии, директором Института русской культуры УрГУ профессором Б.В.Емельяновым.
[6]
Цит. по Христианская этика. С. 3.
[7]
Христианская этика. С. 75.
[8]
Христианская этика. С. 75.
[9]
Христианская этика. С. 75.
[10]
Христианская этика. С. 76.
[11]
Христианская этика. С.76.
[12]
Христианская этика. С. 76.
[13]
Христианская этика. С. 27–28.
[14]
Толстой Л.Н. Исповедь // Толстой Л.Н. Избранное. Ростов н /Д: изд-во «Феникс»,1998. С. 39–40
[15]
Толстой Л.Н. Исповедь. С.31.
[16]
Толстой Л.Н. Исповедь. С. 43.
[17]
Толстой Л.Н. Исповедь. С.43.
[18]
Толстой Л.Н. Исповедь. С. 44–45.
[19]
Толстой Л.Н. Исповедь. С.65.
[20]
Толстой Л.Н. Исповедь. С.46.
[21]
Толстой Л.Н. Исповедь. С. 47–48.
[22]
Толстой Л.Н. Исповедь. С. 48.
[23]
Цвейг С. Врачевание и психика. Ф.Месмер, М. Беккер-Эдди, З.Фрейд. СПб.: ТсОО «Гамма», 1992. С.77.
[24]
Христианская этика. С. 178
[25]
Христианская этика. С. 31–32
[26]
Ответ протоиерея Иоанна Сергеева (Кронштадтского) на обращение графа Льва Толстого к духовенству // За что Лев Толстой был отлучен от Церкви. — М., Издательство ДАРЪ, 2006. С. 44
[27]
Ответ протоиерея Иоанна Сергеева (Кронштадтского)…,С.50.
[28]
Из дневника св. Иоанна Кронштадтского: в обличение душепагубного еретичества Льва Толстого// За что Лев Толстой был отлучен от Церкви. С.59
[29]
Основы социальной концепции Русской Православной Церкви // В кн. Православие и духовное возрождение России. Екатеринбург, Пироговъ, 2003 С. 352.
[30]
Основы социальной концепции Русской Православной Церкви. С. 391.
[31]
Основы социальной концепции Русской Православной Церкви… С.343.
[32]
Ответ протоиерея Иоанна Сергеева (Кронштадтского)…,С.49.
[33]
Из дневника св. Иоанна Кронштадтского. С. 63–64
[34]
Навязчивая идея (франц.)
[35]
Из дневника св. Иоанна Кронштадтского. С. 69–70.
[36]
Из дневника св. Иоанна Кронштадтского. С. 70.
[37]
Из дневника св. Иоанна Кронштадтского. С.73.
[38]
Ответ протоиерея Иоанна Сергеева (Кронштадтского С. 46.
[39]
Из дневника св. Иоанна Кронштадтского…С. 74-75
[40]
Из дневника св. Иоанна Кронштадтского …С.103
[41]
Из дневника св. Иоанна Кронштадтского … С. 56
[42]
Цит. по: Островский А.Г. Молодой Толстой. В записях современников. — М.: «Аграф», 1999. С.307.
[43]
Цит. по: Сухотина-Толстая Т.Л. Воспоминания. М.: Художественная литература, 1980. С. 407–408.
[44]
Сухотина-Толстая Т.Л. Воспоминания. С. 408–409.
[45]
Христианская этика. С. 82.
[1]
Ганди М. К. Моя жизнь Выдержки из письма Ганди к одному из его друзей в Индии. М., Наука 1969, С 158.
[2]
Ганди, Мохандас Карамчанд. Моя жизнь. М., Наука 1969, с.40.
[3]
Ганди, Мохандас Карамчанд. Моя жизнь. М., Наука 1969, с.47.
[4]
Там же. с. 114.
[5]
Там же. с114.
[6]
Там же. с. 151.
[7]
Там же. с.598.
[8]
Там же. с.151.
[9]
Там же с. 151.
[10]
К.К.Жоль. Индуизм в истории Индии. М., Восток — Запад 2006. с.259.
[11]
Изд: новые пророки. Торо. Толстой. Ганди. Эмерсон., Спб., «Алетейя», 1996.
[12]
Там же
[13]
Там же.
[14]
Там же.
[15]
Там же.
[16]
Булгаков В.Ф. Христианская Этика. Екатеринбург, 100 Альф, 1994. с.3
[17]
Там же с.7.
[18]
Там же.
[19]
Там же.
[20]
Ганди М. К. Моя жизнь. М., «Наука», Главная редакция восточной литературы, 1969. С. 191–192
[21]
Ганди М. К. Моя жизнь. М., «Наука», Главная редакция восточной литературы, 1969. С. 251.
[22]
Ганди М. К. Моя жизнь. М., «Наука», Главная редакция восточной литературы, 1969 С. 255–256.
[23]
Лютер М. О светской власти. // Лютер М. Избранные произведения. Спб., “Андреев и согласие”, 1994.
С. 147.
[24]
Ганди М. К. Моя жизнь С.253.
[25]
См. Жоль К.К. Индуизм в истории Индии. С.265.
[26]
Ганди, Мохандас Карамчанд. Моя жизнь. М., Наука 1969. с.141.
[27]
Ганди, Мохандас Карамчанд. Моя жизнь. М., Наука 1969. с.142.
[28]
Там же, с.143.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Все, что написано в этой книге, является результатом многолетнего опыта авторов, а также применения на практике наиболее эффективных современных психологических технологий.Если ваши дети еще не определились с вопросом «кем быть?» или же готовятся поступать в выбранный вуз, эта книга окажется для вас просто бесценной. Она поможет вам справиться с естественным стрессом перед принятием серьезного решения. Вы получите необходимую информацию для того, чтобы сориентироваться в ситуации и овладеть ею. Главы книги можно будет обсуждать со своим сыном или дочерью.
Карл Ясперс (1883–1969) — одна из ключевых персон в интеллектуальной жизни XX в. Он был психиатром, философом, культурологом. Вопреки времени, редко оставлявшему место для гуманности, он стремился «сохранить человека», и вопреки мнению большинства психиатров, считал возможным говорить о душе. Был экзистенциализм философской программой или способом сохранить себя? Как рождалось самое мощное философское движение? Благодаря и вопреки чему Ясперс стал столь ярким мыслителем? Это лишь некоторые вопросы, поднимаемые автором книги.
Все, что написано в этой книге, является результатом многолетнего опыта авторов, а также применения на практике наиболее эффективных современных психологических технологий.Если ваши дети еще не определились с вопросом «кем быть?» или же готовятся поступать в выбранный вуз, эта книга окажется для вас просто бесценной. Она поможет вам справиться с естественным стрессом перед принятием серьезного решения. Вы получите необходимую информацию для того, чтобы сориентироваться в ситуации и овладеть ею. Главы книги можно будет обсуждать со своим сыном или дочерью.
Монография посвящена исследованию становления онтологической парадигмы трансгрессии в истории европейской и русской философии. Основное внимание в книге сосредоточено на учениях Г. В. Ф. Гегеля и Ф. Ницше как на основных источниках формирования нового типа философского мышления.Монография адресована философам, аспирантам, студентам и всем интересующимся проблемами современной онтологии.
Книга выдающегося польского логика и философа Яна Лукасевича (1878-1956), опубликованная в 1910 г., уже к концу XX века привлекла к себе настолько большое внимание, что ее начали переводить на многие европейские языки. Теперь пришла очередь русского издания. В этой книге впервые в мире подвергнут обстоятельной критике принцип противоречия, защищаемый Аристотелем в «Метафизике». В данное издание включены четыре статьи Лукасевича и среди них новый перевод знаменитой статьи «О детерминизме». Книга также снабжена биографией Яна Лукасевича и вступительной статьей, показывающей мучительную внутреннюю борьбу Лукасевича в связи с предлагаемой им революцией в логике.
М.Н. Эпштейн – известный филолог и философ, профессор теории культуры (университет Эмори, США). Эта книга – итог его многолетней междисциплинарной работы, в том числе как руководителя Центра гуманитарных инноваций (Даремский университет, Великобритания). Задача книги – наметить выход из кризиса гуманитарных наук, преодолеть их изоляцию в современном обществе, интегрировать в духовное и научно-техническое развитие человечества. В книге рассматриваются пути гуманитарного изобретательства, научного воображения, творческих инноваций.
Книга – дополненное и переработанное издание «Эстетической эпистемологии», опубликованной в 2015 году издательством Palmarium Academic Publishing (Saarbrücken) и Издательским домом «Академия» (Москва). В работе анализируются подходы к построению эстетической теории познания, проблематика соотношения эстетического и познавательного отношения к миру, рассматривается нестираемая данность эстетического в жизни познания, раскрывается, как эстетическое свойство познающего разума проявляется в кибернетике сознания и искусственного интеллекта.
Автор книги профессор Георг Менде – один из видных философов Германской Демократической Республики. «Путь Карла Маркса от революционного демократа к коммунисту» – исследование первого периода идейного развития К. Маркса (1837 – 1844 гг.).Г. Менде в своем небольшом, но ценном труде широко анализирует многие документы, раскрывающие становление К. Маркса как коммуниста, теоретика и вождя революционно-освободительного движения пролетариата.
Книга будет интересна всем, кто неравнодушен к мнению больших учёных о ценности Знания, о путях его расширения и качествах, необходимых первопроходцам науки. Но в первую очередь она адресована старшей школе для обучения искусству мышления на конкретных примерах. Эти примеры представляют собой адаптированные фрагменты из трудов, писем, дневниковых записей, публицистических статей учёных-классиков и учёных нашего времени, подобранные тематически. Прилагаются Словарь и иллюстрированный Указатель имён, с краткими сведениями о характерном в деятельности и личности всех упоминаемых учёных.