Сто сказок удмуртского народа - [101]

Вот вернулся брат, прорубил прорубь и прежде чем утопить Микту, говорит:

— Ну, братец, Микта, прощайся с белым светом.

— Я же не Микта, я батюшка, — зарыдал поп.

Но Петыр и не подумал слушать его причитанья, схватил мешок, потянул его к проруби и столкнул прямо в воду: только пузыри забулькали.

— Ну теперь легко вздохну!

Немного не доехал до деревни — ему встретилась роскошная упряжь.

— Эй, не узнаешь, что ли? Я ведь брат твой, Микта!

— Микта? Брат? Как же так?

— Да вот в проруби, оказывается, таких лошадей дают. Там очень богата живут.

«Ну, пан или пропал»! — решил брат, схватил мешок и бегом к проруби.

— Только вниз головой прыгай, больше достанется! — кричит вдогонку ему Микта.

Богач, конечно, домой больше не вернулся, а Микта хорошо жить начал. Поставил себе пятистенку, завел полное хозяйство, женился и живет себе поживает, добра наживает. Теперь, говорят, и детей у него уж полно. Двое в городе, говорят, живут, двое с ним, а самый младший в армии служит. Сам Микта, говорят, председателем стал в деревне.

Сказка записана студентом УГПИ Семеном Михайловым в феврале 1958 г. от 57-летнего колхозника Мих. Кузьмина, д. Сыръезшур М.-Пургинского района.

93. Пестрая корова и кислый суп. Записано в с. Бемыж Кузнецовым И. В.

На русском языке печатается впервые (перевод составителя). На удм. см. «Удмурт калык выжыкылъёс», стр. 95—98.

Оригинальный сюжет из группы сюжетов о хитрых и ловких людях.

Бедный брат, поверивший богатому, чуть было не разорился окончательно, но ум и находчивость помогли ему по заслугам наказать брата, а самому разбогатеть. Социальная направленность сказки обостряется тем, что герои сказки — богач и бедняк — родные братья. Социальное неравенство рождает ненависть, вражду даже среди родных. Симпатии народа на стороне бедного, но ловкого и умного брата.

94. Мурза, воевода и Сенька. Печатается по сборнику «Удмуртские народные сказки», стр. 48—51.

95. Поп-знахарь и бедняк. Записано от Михеева Петра из д. Пелы а Бемыжского р-на.

На русском языке печатается впервые (перевод составителя). (См., «Удмурт калык выжыкылъёс», стр. 113—115).

Вариант сюжета 1641 («Знахарь-Жучок») Указателя Андреева, очень распространенного среди удмуртов. Оригинален тем, что «гадателем» выступает поп, это, видимо, и определило окончание сказки: случайный отгадыватель гибнет.

96. Лошадиное яйцо. Записано Е. И. Никитиной от Назарова Ф. И., 1880 г. р. из д. Удм. Гондырево Алнашского р-на.

Вариант сюжета 1676 Указателя Андреева из раздела анекдотов о попах. Сюжет распространен среди удмуртов (9 записей в различных районах).

На русском языке печатается впервые (перевод составителя), на удмуртском языке «Удмурт калык выжыкылъёс», стр. 154—155.

97. Зять. Записано в д. Зольвыж ТАССР.

Оригинальный вариант, родственный сюжету 1567 II Указателя Андреева (там старик и сноха).

98. Узкий горшок. Записано в 1948 г. В. Садовниковым от колхозника-пчеловода Капкина И. В., 68 лет, из д. Удмурт-Тоймобаш Алнашского р-на.

Оригинальный вариант 1775 сюжета Указателя Андреева.

На русском языке печатается впервые (перевод составителя}, на удмуртском см. «Удмурт калык выжыкылъёс», стр. 107—109.

99. Молодой поп. Печатается по сборнику «Удмуртские народные сказки», стр. 161.

100. Солдат, шайтан и смерть. Записана от Злобина Н. Т. из д. Егорово Кильмезьского р-на Кировской области.

На русском языке печатается впервые (перевод составителя), на удмуртском см. «Удмурт калык выжыкылъёс», стр. 55—56.

Словарь этнографических терминов, географических и местных названий

Апай — старшая дочь.

Алангасар — мифический великан.

Аръян — пахта.

Алдар — хитрец, лгун, обманщик.

Бачко — батюшка (поп).

Бортничество, бортничать — добыча меда диких пчел, поселяющихся в дуплах деревьев. Одно из основных занятий удмуртов в прошлом.

Byмурты — мифические существа, которые, по воззрениям удмуртов, жили в воде.

Вупери — то же, что вумурты, ближе к чуду морскому.

Вожо — злой дух, нечистая сила.

Верста — старая русская мера длины пути.

Вукузё — водяной, мифическое существо, живущее в воде, хозяин воды.

Веме — помочь, сбор крестьян на совместную работу — уборку хлеба, покос, молотьбу, постройку и т. п.

Дукес — длинный кафтан из домашнего грубого сукна.

Инмар — бог, мифическое существо, живущее в небе.

Ильинский приход — в с. Ильинском (ныне М.-Пургинского р-на УАССР).

Кабан — скирд, стог хлеба, кладуха.

Керемет — злой дух.

Койык — лось.

Камали — удмуртское женское украшение, род нагрудника, украшенного вышивкой посредине и монетами с краю.

Кошелек — в древности деньги у удмуртов считались кошельками. В кошельке — около 30 руб. ассигнациями.

Калтамак — река и деревня в Алнашском районе УАССР.

Малмыж — ныне город, районный центр Кировской области.

Медовушка — медовая брага.

Нюлэсмурт — леший, мифическое существо, которое живёт в лесу, по повериям удмуртов, нюлэсмурт огромного роста, исключительно скор в движениях.

Нуши — дубина.

Овинники — мифологические существа, живущие в овине.

Пестерь — ранец, сплетенный из лыка.

Палэсмурт — мифический половинный человек, как будто рассеченный надвое вдоль позвоночного столба; у него один глаз, одна рука, одна нога, он пугает людей в лесу.