Стихи духовные [заметки]

1

В.П. Андрианова. Житие Алексея человека Божия в древней русской литературе и народной словесности. Петроград, 1917, (Здесь и далее подстрочные примечания Г. Федотова. В примечаниях сохранены авторские библиографические сокращения. —Ред.)

2

А.П. Кадлубовский. К ист. рус. дух, стиха о преп. Варлааме и Иоасафе. Рус. Фил. Вестн., 1915, № 2.

3

Ср.А.В. Марков. Определение хронологии рус. дух. стихов. Богосл. Вестн., 1910 г., июнь-октябрь.

4

М.Н. Сперанский. Этногр. Обозр., № 50, стр. 18.

5

С. Максимов. Бродячая Русь, 1876.

6

Странник, 1884, т. 1, стр. 550.

7

В этом отношении весьма интересно наблюдение проф. Е. Будде над певцами Рязанской губ., которые забрасывают свое искусство, находя, «что народные стихи неправильны, без ладу и не сходятся со Священным Писанием» р.с. Фил. В., 1891, № 2, стр. 303. См. у Адриановой, стр. 6—7.

8

См., напр., цитированную статью Пономарева в «Страннике» (1884 г., 1).

9

А.Н. Веселовский. Соломон и Китоврас. СПБ., 1872.

10

Он же: Разыскания в области русских духовных стихов. VI. Сборн. Отд. р. яз. и сл., т. 32 (1883 г.)

11

Св. Георгий и Егорий Храбрый. СПБ., 1879.

12

Ист.-лит. анализ стиха о Голубиной книге. Варш., 1887.

13

Легенда о св. Георгии и драконе. Одесса, 1909.

14

Цифровые сноски во всех случаях, где не указано имя издателя, относятся к I—II тт., 6[-ти] выпускам и страницам или №№ бессоновского издания.

15

В. Варенцев. Сборник рус. дух. стихов, 1860 г.

16

ИстоминиДютш. Песни рус. народа. СПБ., 1894;ИстоминиЛяпунов^{207}. То же. СПБ., 1899.

17

А.В. Марков. Беломорские былины, 1901.

18

Григорьев. Архангельские былины, 1904.

19

Ончуков. Печорские былины, 1904.

20

Использованы нами записи Отто, Чернышева и Ончукова, напеч. в «Живой Старине» (1900, 1906 и 1907), и Сперанскогов «Этногр. Обозр.» (1901).

21

Кадлубовскийв Р. Ф. В., 1915, 2.

22

И здесь, впрочем, посредником между народным певцом и недоступной ему Библией было Слово Ефрема Сирина^{208}. См.Кирпичников. Ж. М. Н. Пр., 1877, окт., стр. 139.

23

В. Сахаров.Эсхат. сочинения и сказания в др.-рус. письменности. Тула 1879 г.

24

Рыстенконасчитывает лишь около 15 известных ему вариантов стиха о драконе против 30 с лишком стиха о мучениях (Егории Храбром).

25

По т[ак] называемому] житию Иакова (а не Нестора), более драматическому народному^{209}

26

ОбследованФ. Батюшковым: Спор души с телом. СПБ., 1891. См. мою книгу: «Святые Древней Руси». Париж, 1931.

27

См. мою книгу: «Святые Древней Руси». Париж, 1931.

28

Ниже мы увидим полное значение этого слова.

29

То же в стихе о Гол[убиной] кн[иге] (I, 288).

30

Такой смысл «дома богородицы» обычен в московских памятниках XVI-XVII веков^{210}

31

Быть может, это^{211} имя праздничного дня, осложненное молитвенными ассоциациями, вроде: «в Троице славимого».

32

Не говорим о заключительной доксологии^{212} в некоторых стихах - простом повторении молитвы.

33

Тихонравов. Пам. отреч. рус. лит. II, 28-29.

34

А.Н. Веселовскийудовлетворительно разъяснил происхождение Алатыря (искаж. «алтарь»)^{213} из круга паломнических преданий о Елеонских святынях^{214}: там показывали тот камень, где беседовал с апостолами Христос. «Разыскания», III, сб. О. Р. Я. 28. Ср.П. Коробка. «Камень на море» и камень Алатырь в Ж. Ст. 1908, 4.

35

В этом стихе явное отражение песни канона: «На камени мя веры утверди»^{215}

36

Здесь можно найти косвенное доказательство редкости домашнего употребления Евангелия в народной среде.

37

В основе всех этих древнеславянских образовании, как доказывают лингвисты, лежит имя Христа в латинском (балканском) произношении:Крист. Ср.А. Преображенский, Этим. словарь рус. яз.;Bernecker, Slow. Etym. Worterbuch,P.Skok, La terminogie chretienne en slave.Rev. des Etudes slaves, t. VII, p. 195 sq.

38

Тихонравов. Памятники отреченной рус. лит. СПБ., 1863. Т. 1, стр. 16.

39

См.:Карнеевв ЖМНПр., 1892, июнь.

40

В одном варианте, где отсутствует Богородица, она сама называется Марией (4,137), в другом - Ионой (139).

41

Один из вариантов кончается: «Слава Тебе, Христе, страстиТвоей» (125).

42

Есть, впрочем, и отдельный стих - вернее, два стиха - о предательстве Иуды (у Бессонова в 4 вариантах, №№ 369-372).

43

Клеветниками и зубоскалами (Бессонов).

44

Конечно, не философами, как думает Бессонов, а митрополитами, по имени известного московского иерарха^{216}.

45

Отражение имени Пилата в связи со словом «пила».

46

Нам известен лишь один, записанный Ончуковым, вариант, где встречается: «Сотворил-де Господь» (Печорские былины, стр. 236).

47

См. «Беседа трех святителей» в изд. Пыпина: «Пам. стар. рус. лит.», вып. 3, стр. 169.

48

«Отец» вместо «мати» в немногих вариантах (№№ 84, 87).

49

(Истомин, II, 14. (Если под «воздухом» здесь не разумеется церковный покров^{217})

50

Оставшийся непонятным дляЮ.М. Соколова, которому принадлежит прекрасный этюд об этом стихе: «Весна и народный аскетический идеал». Рус. Фил. Вес. 1910 (3—4).

51

Кости.

52

Ср. у Батюшкова. Спор души с телом в памятниках средневековой литературы. СПБ., 1891.

53

А.Н. Веселовский.Опыты по истории развития христианской легенды. Ж. М. Н. Пр., 1875-1877.

54

Решаемся высказать предположение, что эта особая сила молитвы св. Василия связана с большим количеством молитв, приписанных ему в Молитвослове^{218}

55

Непонятное «со укропом» Адрианова объясняет влиянием слова «укрух» (краюха).