Старинные образы южных славян - [4]
Так, когда однажды повторно отправился к царскому граду, святитель миновал село, которое на беду его помнило; к нему приступили оные безумные люди и сказали ему: “Если хочешь иметь успех во всех своих делах, моли нашу Богиню, чтоб заступилась перед царем.” Святитель им сказал: “Хорошо, хорошо! Идемте, покажете мне ее! За такой благоприятный случай должен вас премного благодарить.” И так, эти люди довели святителя до своей немой и бездушной Богини; когда тот ее оглядел, сказал им: “Теперь достаточно; утром один дойду и ее разгляжу.”
На следующее утро попросил дать ему тяжелый железный чекан и пошли сам старец вместе с экономом и двадцатью другими приятелями.
Когда приблизился к месту, написал себе на лбу знак почитания креста и начал говорить евангелие от Иоанна: “В начале было слово...” и остальное.
Эти же люди говорили ему: “ Горе тебе! Просишь себе смерти!” Старец усмехнулся и как храбрый борец, вооруженный христовым крестом, неожиданно бросился к Кипу, начал бить по нему чеканом и сразу сокрушил его на части. Отошел, сделав это, и тут им открылось, что видят и являются свидетелями божественного стремления божьего человека.”
5. Сравнительный способ.
Старина и Вера - это явление мира, которое постоянно меняется. Одни старинные Лики, способы почитания Божеств, их власти, царства, значения постепенно и непрерывно перетекают в другие, а оттуда в нечто третье, ведомые собственными внутренними мирскими стремлениями, или под влиянием на них некоего другого мира.
Многие народы индоевропейского корня, а в их пределах и разные племенные, общественные или другие общности, в равной степени и с различной скоростью миновали свою Старину и Веру. Отсюда, при сравнении старинно - верных установлений двух индоевропейских народов, особенно важно сравнить два их слоя, которые соответствуют один другому. Притом часто делаются ошибки: сравниваются два одновременных мира, которые может и не обязательно родственны, то есть тоже на старинно - верной почве.
Центральная Европа сохраняет в себе части обрядов, которые в греческой общепринятой старине исчезли еще во времена Гомера и Гесиода ( Кн.94, Стр. 154 ). Зато, при сравнительном исследовании Веры и службы славянского села не следует брать во внимание развитые общепринятые античные службы, присущие городской среде, но лишь части наиболее изученного античного народного уклада. В нем могут найтись следы всего того, что исчезло во время Гомера и Гесиода, и что соответствует верованьям древнейших европейских сухопутных народов.
Поэтому, и применяя наш способ, славянские старинные представления часто соединяем с дописьменными мирами Балкан, которые наверняка в классическое время, как и местные службы Македонии, Пайонии, Тракии или Паннонии, очень похожи на них. Хотя и под сильным влиянием античного города, они все-таки как-то смогли сохранить дух малой дописьменной сельской родовой общины с земледельческим или животноводческим укладом при образе жизни, который не слишком отличается от такового у Славян средних веков, и не на много от духа и мира современного славянского села.
6. Исследования Исконной Веры и Старины у Южных Славян.
A) Средневековые источники, на которых основывается изучение в остальных славянских землях, упоминая о Южных Славянах, обычно замалчивают события, относящиеся к их верованьям, обрядам, Богам.Те, что все-таки убереглись от христианского влияния на своих рассказчиков, то ли по отсутствию предмета, или боязни инакомыслия, или по какой другой причине, вместо точности в этом месте превращаются в общие черты. В их известиях обычно недостает имен Богов и их властей, описания ликов и обрядов, проводимых в их честь, как и сведений о капищах и других местах служб.
Б) Западные и Восточные Славяне и в средние века, даже в большей мере, оставались жить на своей коренной земле, из-за чего в их предметном миру можно легко выделить славянское. В отличие от них Южные Славяне были переселенцами, которые, покинув свою родину, постоянно сталкивались с различными иными мирами и народами. В вихре великого переселения они все-таки теряли прежние корневые составляющие своего вещественного мира и обретали новые, которые теперь, на Балканах, уже очень тяжело все определить. Поэтому в этой области очень трудно выделить один предметный мир, или какую-нибудь его отдельную часть, в отношении к коренному балканскому, степняков - кочевников, да даже и византийскому обычаю, и оттого он определяется как славянский. Эти частицы часто так врастают друг в друга, что их разъединение вообще невозможно.
B) К этому неясному изображению духовного мира Южных Славян прибавляется и то, что их предметный мир, как, впрочем, и в остальных славянских краях, почти целиком исполнен из животно - растительного вещества. Такое состояние не позволяет сегодняшним ученым (прежде всего раскопщикам) обрести общий взгляд на предметный мир Южных Славян, что отражается и в изысканиях в области древней Веры и Старины.
Г) Этот пробел в средних веках делает невозможной описательную связь многочисленных остатков старой Веры, сохранившихся в южнославянском укладе, который исключительно богат такими следами.
Перед вами первое подробное исследование норм жизни населения России после Второй мировой войны. Рассматриваются условия жизни в городе в период сталинского режима. Основное внимание уделяется таким ключевым вопросам, как санитария, доступ к безопасному водоснабжению, личная гигиена и эпидемический контроль, рацион, питание и детская смертность. Автор сравнивает условия жизни в пяти ключевых промышленных районах и показывает, что СССР отставал от существующих на тот момент норм в западно-европейских странах на 30-50 лет.
В книге воспоминаний заслуженного деятеля науки РФ, почетного профессора СПбГУ Л. И. Селезнева рассказывается о его довоенном и блокадном детстве, первой любви, дипломатической работе и службе в университете. За кратким повествованием, в котором отражены наиболее яркие страницы личной жизни, ощутимо дыхание целой страны, ее забот при Сталине, Хрущеве, Брежневе… Книга адресована широкому кругу читателей.
Содержание антологии составляют переводы автобиографических текстов, снабженные комментариями об их авторах. Некоторые из этих авторов хорошо известны читателям (Аврелий Августин, Мишель Монтень, Жан-Жак Руссо), но с большинством из них читатели встретятся впервые. Книга включает также введение, анализирующее «автобиографический поворот» в истории детства, вводные статьи к каждой из частей, рассматривающие особенности рассказов о детстве в разные эпохи, и краткое заключение, в котором отмечается появление принципиально новых представлений о детстве в начале XIX века.
Монография впервые в отечественной и зарубежной историографии представляет в системном и обобщенном виде историю изучения восточных языков в русской императорской армии. В работе на основе широкого круга архивных документов, многие из которых впервые вводятся в научный оборот, рассматриваются вопросы эволюции системы военно-востоковедного образования в России, реконструируется история военно-учебных заведений лингвистического профиля, их учебная и научная деятельность. Значительное место в работе отводится деятельности выпускников военно-востоковедных учебных заведений, их вкладу в развитие в России общего и военного востоковедения.
Как цикады выживают при температуре до +46 °С? Знают ли колибри, пускаясь в путь через воды Мексиканского залива, что им предстоит провести в полете без посадки около 17 часов? Почему ветви некоторых деревьев перестают удлиняться к середине июня, хотя впереди еще почти три месяца лета, но лозы и побеги на пнях продолжают интенсивно расти? Известный американский натуралист Бернд Хайнрих описывает сложные механизмы взаимодействия животных и растений с окружающей средой и различные стратегии их поведения в летний период.
Немногие культуры древности вызывают столько же интереса, как культура викингов. Всего за три столетия, примерно с 750 по 1050 год, народы Скандинавии преобразили северный мир, и последствия этого ощущаются до сих пор. Викинги изменили политическую и культурную карту Европы, придали новую форму торговле, экономике, поселениям и конфликтам, распространив их от Восточного побережья Америки до азиатских степей. Кроме агрессии, набегов и грабежей скандинавы приносили землям, которые открывали, и народам, с которыми сталкивались, новые идеи, технологии, убеждения и обычаи.