Старинные образы южных славян - [4]

Так, когда однажды повторно отправился к царскому граду, святитель миновал село, которое на беду его помнило; к нему приступили оные безумные люди и сказали ему: “Если хочешь иметь успех во всех своих делах, моли нашу Богиню, чтоб заступилась перед царем.” Святитель им сказал: “Хорошо, хорошо! Идемте, покажете мне ее! За такой благоприятный случай должен вас премного благодарить.” И так, эти люди довели святителя до своей немой и бездушной Богини; когда тот ее оглядел, сказал им: “Теперь достаточно; утром один дойду и ее разгляжу.”

На следующее утро попросил дать ему тяжелый железный чекан и пошли сам старец вместе с экономом и двадцатью другими приятелями.

Когда приблизился к месту, написал себе на лбу знак почитания креста и начал говорить евангелие от Иоанна: “В начале было слово...” и остальное.

Эти же люди говорили ему: “ Горе тебе! Просишь себе смерти!” Старец усмехнулся и как храбрый борец, вооруженный христовым крестом, неожиданно бросился к Кипу, начал бить по нему чеканом и сразу сокрушил его на части. Отошел, сделав это, и тут им открылось, что видят и являются свидетелями божественного стремления божьего человека.”

5. Сравнительный способ.

Старина и Вера - это явление мира, которое постоянно меняется. Одни старинные Лики, способы почитания Божеств, их власти, царства, значения постепенно и непрерывно перетекают в другие, а оттуда в нечто третье, ведомые собственными внутренними мирскими стремлениями, или под влиянием на них некоего другого мира.

Многие народы индоевропейского корня, а в их пределах и разные племенные, общественные или другие общности, в равной степени и с различной скоростью миновали свою Старину и Веру. Отсюда, при сравнении старинно - верных установлений двух индоевропейских народов, особенно важно сравнить два их слоя, которые соответствуют один другому. Притом часто делаются ошибки: сравниваются два одновременных мира, которые может и не обязательно родственны, то есть тоже на старинно - верной почве.

Центральная Европа сохраняет в себе части обрядов, которые в греческой общепринятой старине исчезли еще во времена Гомера и Гесиода ( Кн.94, Стр. 154 ). Зато, при сравнительном исследовании Веры и службы славянского села не следует брать во внимание развитые общепринятые античные службы, присущие городской среде, но лишь части наиболее изученного античного народного уклада. В нем могут найтись следы всего того, что исчезло во время Гомера и Гесиода, и что соответствует верованьям древнейших европейских сухопутных народов.

Поэтому, и применяя наш способ, славянские старинные представления часто соединяем с дописьменными мирами Балкан, которые наверняка в классическое время, как и местные службы Македонии, Пайонии, Тракии или Паннонии, очень похожи на них. Хотя и под сильным влиянием античного города, они все-таки как-то смогли сохранить дух малой дописьменной сельской родовой общины с земледельческим или животноводческим укладом при образе жизни, который не слишком отличается от такового у Славян средних веков, и не на много от духа и мира современного славянского села.

6. Исследования Исконной Веры и Старины у Южных Славян.

A) Средневековые источники, на которых основывается изучение в остальных славянских землях, упоминая о Южных Славянах, обычно замалчивают события, относящиеся к их верованьям, обрядам, Богам.Те, что все-таки убереглись от христианского влияния на своих рассказчиков, то ли по отсутствию предмета, или боязни инакомыслия, или по какой другой причине, вместо точности в этом месте превращаются в общие черты. В их известиях обычно недостает имен Богов и их властей, описания ликов и обрядов, проводимых в их честь, как и сведений о капищах и других местах служб.

Б) Западные и Восточные Славяне и в средние века, даже в большей мере, оставались жить на своей коренной земле, из-за чего в их предметном миру можно легко выделить славянское. В отличие от них Южные Славяне были переселенцами, которые, покинув свою родину, постоянно сталкивались с различными иными мирами и народами. В вихре великого переселения они все-таки теряли прежние корневые составляющие своего вещественного мира и обретали новые, которые теперь, на Балканах, уже очень тяжело все определить. Поэтому в этой области очень трудно выделить один предметный мир, или какую-нибудь его отдельную часть, в отношении к коренному балканскому, степняков - кочевников, да даже и византийскому обычаю, и оттого он определяется как славянский. Эти частицы часто так врастают друг в друга, что их разъединение вообще невозможно.

B) К этому неясному изображению духовного мира Южных Славян прибавляется и то, что их предметный мир, как, впрочем, и в остальных славянских краях, почти целиком исполнен из животно - растительного вещества. Такое состояние не позволяет сегодняшним ученым (прежде всего раскопщикам) обрести общий взгляд на предметный мир Южных Славян, что отражается и в изысканиях в области древней Веры и Старины.

Г) Этот пробел в средних веках делает невозможной описательную связь многочисленных остатков старой Веры, сохранившихся в южнославянском укладе, который исключительно богат такими следами.