Сталин: Путь волхвов - [8]

Бурятские шаманы волхву на посвящении теоретически могли «предложить» святое святых — священные пещеры, место, где, как утверждают бурятские шаманы, постигается золотой свет. Месторасположение этих пещер буряты не раскрывают не только чужакам, учёным-этнографам в том числе (жалобы на сокрытие бурятами месторасположения священных пещер нередко встречаются в научной этнографической литературе), но и своим же бурятам, из числа, разумеется, непосвящённых. Женщинам пещеры показывают тоже только «второсортные», но и там они вылечиваются от бесплодия, которое, по представлению старых бурят, проистекает от внутренней дисгармонии. Так что, в какую сторону снаряжать погоню, жандармы не могли знать в принципе, даже если бы они руководствовались верной моделью «Сталин-волхв», и знали бы, что бурятские шаманы Кобе под видом побега, обустроили посвящение.

Но никаких сведений, подтверждающих предположение об участии в судьбе Сталина бурятских шаманов, мне обнаружить не удалось. С одной стороны, буряты умеют молчать, с другой — непосвящённым и сказать нечего (посвящённого бурята я до сих пор не встретил ни одного). Те буряты, которые ныне выдают себя за шаманов, — типичный «бытовичок-с»: обряд провести для народа — и только. Вылечить и то редкий случай. Эведы таких причислили бы к артистам и просто бы грохнули. Даже легенды о бурятских шаманах недавнего прошлого и то не простираются дальше умения предсказывать будущее.

Кстати, сказать, делают они это, сосредоточив взгляд на водке в чашке у солнечного сплетения — суперклассика взаимоотношений со стихией воды. Не пьют, а смотрят. Проницают взглядом намерения уже вызволившихся Героев.

Словом, царские жандармы, сами себя оболванив ложной концепцией Кобы, искали его на железнодорожных станциях, устраивали засады на подходах к вокзалам, а он в это время мог быть совсем в противоположной стороне — в обществе волхвов из любого проживавшего в тех местах народа.

Николай Михайлович Рупосов, директор Усть-Удинского краеведческого музея, опираясь на слова свидетелей (есть поговорка: врёт, как и всякий свидетель) собрал коллекцию из восьми вариантов маршрутов побега Сталина. Я ему предложил девятый — тоже со слов потомков свидетелей.

Итак, девять вариантов. Семь из них вписываются в «жидомарксистскую модель» Сталина, а два (забегая вперёд, соединимых в одно) — в «волховскую».

О «марксистских» вариантах говорить тошно. Примерно так: полуобмороженный (лучше сказать, отмороженный) Сталин прибежал в деревню Малышовка и сразу к прежде никогда не виданной бабе трахаться-трахаться-трахаться!!! Было бы удивительно, если бы дамочки, прижившие в тот период ребёночка неизвестно от кого, не объявили бы впоследствии, что прижитое ни много ни мало от главы государства. Таких дамочек много. Кстати сказать, единственное бревно, которое Ленин перенёс во время субботника на Красной площади в году 18-м или 19-м, если верить воспоминаниям, ему помогали переносить более четырёхсот человек. В деревне, в которой Сталин останавливался, скажем, часа на три, впоследствии до полусотни женщин вспоминали как они с ним трахались. Причём все три часа. Люди, блин. Электорат.

С полуобмороженным Сталиным вообще дело дрянь. Дело в том, что как раз накануне побега Сталина (5 января 1904-го), ещё в декабре, был обнаружен труп замёрзшего при попытке побега как раз из Новой Уды ссыльного Ивана Сандра. Об этом, судя по словам Рупосова, есть архивные свидетельства. Все жители Новой Уды о замёрзшем бегуне узнали, Коба, само собой, тоже. Не мог не узнать — в селе любая новость становится тут же известна всем. Всего-то, напомню, 67 дворов. Так что, из одного этого вариант мечущегося по морозу Кобы маловероятен. Вернее, невероятен.

Есть в коллекции Рупосова и воспоминание о «черкесе с трубкой» — хотя трубку Сталин начал курить лет на десять позднее, да и по крови он не кавказец, а полурусский-полуосетин (о тайне происхождения Сталина уже писал, ниже повторю с новыми обнаруженными деталями).

Но и в условиях обвального вранья живую нить распознать всё-таки удаётся.

Оба «волховских» варианта побега замыкаются на братство кузнецов. Первый вариант связан с фальшивомонетчиком и иконописцем Григорием Фёдоровым, а второй — с кузнецом из деревни Кузнецовка, что километрах в пяти от Жигалова (примерно 170 километров от Новой Уды), он с товарищами мимо Новой Уды зимами перевозил соль. То бишь не только варга (по-тайландски «кузнец»), но и варяг (по-русски «перевозчик соли и солевар»).

Кузнец Григорий Фёдоров фигура колоритная. На Ставрополье в XIX-м ещё веке действовала группа из семи фальшивомонетчиков. Её долго не могли изловить. Попался Григорий, уже тогда кузнец, так: в кабаке он спьяну лихо кинул кабатчику золотой, а звук от падения монеты был не тот. Кабатчик настучал в полицию. Григория задержали. Но подельников не выдал, а всю вину взял на себя. Сами понимаете, каторга, затем ссылка.

После каторги он разъезжал по околобайкальской части Сибири достаточно широко. В частности, держал шинок на Витиме, в районе знаменитых золотых приисков, слыхали, наверное: Мама, Бодайбо…