Спор в иудейский новый год - [28]

Открыватели «книги завета» в царствование Иосин ставили перед собой цель: ввести культ Ягве как единого бога. Центральным пунктом «завета» они сделали «исход из Египта», а организатором «исхода» — бога Ягве. Он, Ягве, был объявлен созидателем еврейского народа, его избавителем, его законодателем.

— Выходит, что у евреев нет никаких праздников.

— Нет, не выходит. Разве, кроме тех праздников, о которых мы с тобой говорили, — кроме иудейских религиозных праздников, ты никаких других праздников не отмечаешь?

— Отмечаю, конечно, советские праздники: Первое мая, праздник Октябрьской революции. Я говорю: выходит, что у евреев нет своих отдельных национальных праздников.

— Да, у советских евреев нет отдельных праздников, праздников, отделяющих их от других народов. Религиозные праздники разделяют народы. Наши советские праздники истинно народные, объединяющие трудящихся всех народов в их борьбе за свободу, за мир, за социализм.

— Вы не признаете иудейских праздников, и тем самым вы отказываетесь от всех еврейских традиций. Мне думается, что коммунисты не так относятся к народным традициям.

— Есть традиции и традиции. Существуют традиции реакционные, существуют традиции прогрессивные. От первых мы отказываемся, боремся против них, вторые мы признаем, используем в нашей борьбе за коммунизм. Традиции, связанные с религией (а религия всегда была реакционной), с вреднейшей идеей «избранности» народа, чужды нам, и мы боремся против них. Но есть у еврейского народа и другие традиции. В 1913 г. В. И. Ленин писал[13], что там, где изжита кастовая обособленность евреев, там сказались ясно великие всемирно-прогрессивные черты в еврейской культуре: ее интернационализм, ее отзывчивость на передовые движения эпохи. Ленин отмечает значительный процент евреев в демократических и пролетарских движениях и говорит, что евреи-марксисты, сливающиеся в интернациональные марксистские организации с рабочими других национальностей, вносят свою лепту в создание интернациональной культуры рабочего движения, что эти евреи «продолжают лучшие традиции еврейства».

Лучшие представители еврейского народа, действительные демократы и борцы за освобождение трудящихся считали борьбу против религии и религиозных предрассудков важной составной частью их борьбы за благо народа, демократию, свободу, дружбу народов, за социализм.

Классик еврейской литературы демократ И. Л. Перец выступал против «хранителей тьмы», мракобесия и реакции, которые хотели бы «закрыть всякий просвет в мозгу, гасить всякий огонек в сердце». В своих «Праздничных листках», издававшихся в 90-х годах прошлого века, он печатал стихи и рассказы «Хранители», «Бонче-молчальник», «Дос штраймл» и др., которые имели целью просвещение народа, освобождение его от тяжелого груза реакционных религиозных представлений, предрассудков и суеверий. Еврейские писатели-демократы, обратившиеся к еврейским народным массам на их родном языке, издавали специальные листки, посвященные иудейским религиозным праздникам. В этих листках они призывали трудящихся отмечать новые праздники — праздники борьбы за свободу. «Рабочий листок», вышедший в 1897 г. в Минске, призывал еврейских рабочих бороться за новый «исход» — «исход из деспотизма», «исход из эксплуатации». Воззвание к рабочим в 1896 г. в Варшаве призывает рабочих не плакать, не умолять господа бога в «страшные дни», а бороться против капиталистического строя.

Еврейские рабочие убедились на опыте, что религиозные законы и обычаи создают преграду, мешающую им объединиться с рабочими других национальностей в борьбе за общие интересы, против общих эксплуататоров — евреев и неевресв. Они убедились, что религия враждебна демократии и социализму. Еврейские рабочие поняли, что молитву «Ты, господь, избрал нас среди всех народов» нельзя согласовать с лозунгом «Пролетарии всех стран, соединяйтесь!». Они отказались от первого и борются под знаменем второго. И традицией еврейских трудящихся стало празднование наших советских революционных праздников — праздников всех народов Советского Союза.

Реакционная роль иудейского духовенства

Религия всегда была и остается реакционной во всех ее видах. Религия всегда, на всех этапах развития человеческого общества была извращенным, фантастическим отображением действительности. Она тормозила человеческую мысль, она задерживала процесс познания человеком законов природы и использования их на благо человечества, она, наконец, всегда была орудием затемнения сознания трудящихся. Религия препятствовала освобождению рабов от ига рабовладельцев, она помогала крепостникам в подавлении борьбы крестьян против помещиков. Религия служила и служит одним из средств держать в узде рабочий класс в странах капитализма. С особой ясностью обнаруживается эта роль религии там, где сильно влияние католической церкви, — в Италии, Франции и т. д. Тебе известно имя Хьюлетт Джонсон?

— Это, кажется, известный борец за мир.

— Да, это известный борец за мир и друг Советского Союза. Он настоятель Кентерберийского собора.

— Видишь, священник и борец за мир.

— Сейчас есть и такие. Джонсон очень образованный человек. Он понял на практике жизни, на опыте Советского Союза, что будущее принадлежит коммунизму и что это будущее создается в настоящем Советского Союза. И вот этот священник пишет в своей книге «Христиане и коммунизм»: «В XIX веке лорд Шефтсбери 14 лет добивался введения в Англии закона о 10-часовом рабочем дне… В Ланкашире 35 тысяч детей в возрасте от 5 до 13 лет работали по 14–15 часов в сутки… Шефтсбери рассказывает в своем дневнике, что он сталкивается с поразительными контрастами: «поддержка со стороны атеистов и неверующих, противодействие или равнодушие со стороны религиозных людей»… «Вчера вечером удалось протолкнуть законопроект. Оппозиция была позорной: грешники были со мной, святые против меня». Духовенство… «в страхе повинуется капиталистам и властям»» (стр. 101–102).