Союз креста и меча - [9]
По всей стране церковники спешили выразить царскому правительству верноподданнические чувства. Петербургский митрополит Антоний, ежедневный доход которого составлял 710 рублей, обратился к царю с письмом, в котором писал: «Располагай нами и имуществом нашим. Нужно будет — церкви и монастыри вынесут драгоценные украшения святынь своих на алтарь Отечества!»
Святая церковь, умиленно разглагольствуя о любви и братстве, поспешила благословить царя на успех в войне. Тон религиозной шумихи вокруг войны задало петербургское духовенство, с помпой проводившее в далекий путь генерал-адъютанта Куропаткина, только что назначенного главнокомандующим Маньчжурской армией.
Новоиспеченный главнокомандующий не мог сразу из Петербурга отправиться в далекую Маньчжурию, где уже полыхала война. Прежде всего Куропаткин решил запастись духовным «оружием», за которым он прибыл в Троице-Сергиевскую обитель. 29 февраля архимандрит Никон передал главнокомандующему два складня. Один — маленький, серебряный, другой — большой, написанный на «гробовой доске преподобного Сергия». По утверждению церковников, этот складень принимал когда-то участие во многих походах, начиная со времен царя Алексея Михайловича.
Дальше путь вел Куропаткина в Москву, где особо готовились к встрече главнокомандующего Маньчжурской армией. Все духовенство вышло на проводы Куропаткина. Пышные молебны, литургии, напутствия божьим словом, пожелания скорой победы, икона архистратига Михаила и масса иконок прочих божьих, угодников должны были воодушевить русских воинов, разжечь военный угар.
Вместе с Куропаткиным в Маньчжурию отправлялась огромная свита священнослужителей во главе с Голубевым, назначенным Синодом главой военного духовенства действующей армии.
Колокольный звон над первопрестольной заглушал орудийный грохот на полях Маньчжурии. Царь сам разъезжал по воинским частям и благословлял иконами отправлявшихся на фронт солдат. Одним словом, русская армия имела в достатке икон, складней, попов и божественных благословений. Дело оставалось за малым: не хватало оружия, толковых командиров, военной мудрости и благородной цели, за которую шел бы в бой русский солдат. Русско-японская война была несправедливой, она противоречила интересам и российского и японского народов. В ее огне за интересы империалистических кругов Японии и России гибли тысячи солдат. Японская армия, более подготовленная, наносила одно поражение за другим русским войскам. Героизм русских воинов не смог восполнить слабую подготовку царской армии и бездарное руководство невежественных генералов и адмиралов. Царская Россия терпела поражение.
Церковники оправдывали войну, перекладывая вину за ее развязывание на народ, который будто бы погряз в грехах, в бунтах, за что бог и наслал испытание. «Война, — говорил омский епископ Михаил, — есть бедствие, попускаемое богом в наказание за грехи людские».
В полках священники уговаривали солдат очистить свою совесть перед предстоящим ратным трудом, покаяться в грехах, не утаивать ничего. Повсеместно срочно организовывались дополнительные исповеди и причащения, в ходе которых выведывали сведения о недовольных и бунтовщиках. Духовенство торопилось, как бы нужные сведения не ушли вместе с солдатами в могилу.
Отправляющиеся на фронт войска провожали с молебнами, на крупных станциях во время остановок устраивали крестные ходы, водили солдат на поклон могиле Серафима Саровского. Пустынник Серафим — основатель Саровского монастыря — даже и не подозревал, какую роль ему придется сыграть в русско-японской войне. В целях усиления религиозного настроения населения накануне первой русской революции церковномонархические круги в 1903 г. канонизировали Серафима святым. Церковников нисколько не смутило то, что вместо его «святых мощей» при вскрытии гроба обнаружили труху и истлевшую вату. Вот этот новоиспеченный святой и стал главным ходатаем перед богом за русскую армию в Маньчжурии.
В Маньчжурскую армию часто прибывали поезда с иконами, крестиками, церковными хоругвями и прочими предметами религиозного культа. Протопресвитер Военного и Морского духовенства слал тюки с евангелиями, листовками и брошюрами, рассказывающими о праведной жизни Серафима Саровского и других чудотворцев. Томский монастырь отправил в войска 2000 просфор.
Иоанн Кронштадтский, протоиерей Андреевского собора в Кронштадте, мракобес-монархист, черносотенец, разразился специальным посланием к войскам. Война началась, писал он, «от праведного и всеблагого провидения за то, что русские забыли бога своего, спасителя своего так, как не бывало никогда». Кронштадтский пастырь оправдывал царизм: не царь виноват, что русские люди гибнут в чужой земле, а народ, развращенный революционерами. Иоанн организовал и послал в действующую армию отряд братьев милосердия из сорока человек. Многие епархии и монастыри посылали в Маньчжурию свои отряды.
Помимо братьев-волонтеров в войсках вели религиозное воспитание сотни штатных военных священников, которых в трех маньчжурских армиях возглавлял полевой главный священник. Главному священнику Голубеву помогали секретарь, священник для специальных командировок, дьякон, три псаломщика и писарь, а всего в действующей армии насчитывалось более 300 священников.
В брошюре даются ответы на вопросы, касающиеся сущности религии, ее функций Разоблачаются акции подрывных центров империализма, активно использующих религию в антисоветской пропаганде и делающих особую ставку на религиозных экстремистов. В специальном разделе показано, какой ущерб наносится религиозными предрассудками выполнению воинского долга.Рассчитана на широкий круг читателей.
Монография протоиерея Георгия Митрофанова, известного историка, доктора богословия, кандидата философских наук, заведующего кафедрой церковной истории Санкт-Петербургской духовной академии, написана на основе кандидатской диссертации автора «Творчество Е. Н. Трубецкого как опыт философского обоснования религиозного мировоззрения» (2008) и посвящена творчеству в области религиозной философии выдающегося отечественного мыслителя князя Евгения Николаевича Трубецкого (1863-1920). В монографии показано, что Е.
Книга отражает некоторые результаты исследовательской работы в рамках международного проекта «Христианство и иудаизм в православных и „латинских» культурах Европы. Средние века – Новое время», осуществляемого Центром «Украина и Россия» Института славяноведения РАН и Центром украинистики и белорусистики МГУ им. М.В. Ломоносова. Цель проекта – последовательно сравнительный анализ отношения христиан (церкви, государства, образованных слоев и широких масс населения) к евреям в странах византийско-православного и западного («латинского») цивилизационного круга.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.
В интересной книге М. Брикнера собраны краткие сведения об умирающем и воскресающем спасителе в восточных религиях (Вавилон, Финикия, М. Азия, Греция, Египет, Персия). Брикнер выясняет отношение восточных религий к христианству, проводит аналогии между древними религиями и христианством. Из данных взятых им из истории религий, Брикнер делает соответствующие выводы, что понятие умирающего и воскресающего мессии существовало в восточных религиях задолго до возникновения христианства.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.