Союз креста и меча - [24]
Адвентисты 7-го дня, например, объявили Октябрьскую революцию "знамением антихриста". Их журнал "Благая весть" предсказывал скорую гибель Советской власти. Различия в вероучении не мешали им повторять каждый контрреволюционный шаг баптистов и евангелистов, хотя открыто они не решались выступить с оружием в руках против рабоче-крестьянского правительства. Симпатии адвентистов всегда были на стороне белогвардейцев и интервентов. Они всячески уклонялись от службы в Красной Армии, ссылаясь на свое вероучение.
На страницах нынешнего баптистского журнала "Братский вестник" часто встречаются имена И. Проханова, Д. Мазаева и прочих лидеров баптизма и евангельских христиан. Однако "Братский вестник" ни разу даже не вспомнил, что один из руководителей баптизма Д. Мазаев — он же сибирский миллионер-землевладелец — активно помогал Колчаку в формировании белой армии. На это он не скупился. Когда "братья во Христе" осмелились рубить принадлежащий до революции ему лес, Мазаев лично организовал и возглавил карательный отряд, который запорол насмерть нескольких крестьян.
С. Назаров, учивший "братьев во Христе" смирению и всепрощению, в начале 1919 г. зверски расстрелял более ста пленных красноармейцев. В Средней Азии баптисты особенно усердствовали в борьбе с Советской властью. Здесь они не щадили даже своих единоверцев-бедняков.
На Дальнем Востоке в г. Благовещенске баптисты организовали издание антисоветского журнала "Голос христианской молодежи", который стал крупным центром дальневосточных контрреволюционеров. Видимо, за это японский банк ежемесячно высылал редакции денежную помощь от заграничных "друзей". Многие дальневосточные сектанты верой и правдой служили американским и японским интервентам[11].
На занятой белой армией территории баптисты и иные сектанты призывали своих единоверцев смело брать в руки оружие и вступать в армии Колчака, Деникина, Врангеля и Юденича. Тогда действовали другие поучения из того же евангелия: "Не думайте, что я пришел принести мир на землю. Не мир пришел я принести, но меч". "Продай одежду и купи меч".
В иннокентьевских монастырях в годы гражданской войны нашли пристанище многие контрреволюционеры. Здесь собиралось оружие, готовились восстания против Советской власти. Когда первый отряд красноармейцев попытался проникнуть в тайники-пещеры Иннокентьевцев, его встретили ожесточенным огнем[12].
Враждебно встретили пролетарскую революцию секты меннонитов. Пожалуй, не было такого района, где бы меннониты не брались за оружие для борьбы с рабоче-крестьянской властью. В 1918 г. вожак воронежских меннонитов Герхард Левен поднял восстание против Советской власти, в ходе которого немало погибло рабочих и крестьян. В Крыму, где особенно много было меннонитов, они организовали отряды вооруженной самообороны. Главная цель этих отрядов: расправы с крестьянами-бедняками, которые шли в Крым за хлебом, за солью. Расправлялись они и со своими меннонитами-бедняками.
Когда войска генерала Врангеля захватили Берлинский уезд, специально собравшийся съезд меннонитов внес поправку в свое вероучение: "Оружием пользоваться не всегда грешно". Главари меннонитов сформировали специальный меннонитский полк для борьбы с Красной Армией.
На Украине во многих селах создавали "дружины меннонитов", которые еще со времени немецкой оккупации помогали ловить отставших красноармейцев, активистов Советской власти. Повсеместно меннониты восторженно встречали немецких интервентов, а позже армию Врангеля. Причем, одни меннониты подносили хлеб-соль "освободителям", другие в это время творили кровавую расправу над бедняками, выступавшими за Советскую власть.
В тылу армий Деникина и Врангеля меннониты создавали карательные отряды, жестокость которых можно сравнить только со зверствами немецко-фашистских оккупантов в годы Великой Отечественной войны. Верующая молодежь из кулацких сел поголовно вступала в карательные отряды и в армию Деникина, а в армии Врангеля позже был сформирован особый немецкий батальон меннонитов из кулацких выкормышей. Вместе с отборными офицерскими отрядами этому батальону Врангель доверил оборону Перекопа. Меннониты сражались подобно обреченным зверям. Однако неправое дело белогвардейских армий не спасли ни отборные офицерские полки, ни фанатичные батальоны меннонитов. Врангель был сброшен в море. Крым навсегда стал советским. Меннониты признали Советскую власть и сложили оружие, но часть его они "припрятали до лучших времен".
Столь же враждебно встретили Советскую власть и ожесточенно боролись с Красной Армией другие секты и вероисповедания. Религиозно-контрреволюционная агитация старообрядцев вызвала убийства активистов, бандитизм и кулацкие мятежи на Тамбовщине и в Поволжье. Антисоветски настроенные старообрядцы использовали религиозный фанатизм. Они распространяли небылицы "о близком конце света", объявляли Советскую власть "властью антихриста", а когда начался антоновский мятеж, активно поддержали его.
В штыки встретило Октябрьскую социалистическую революцию мусульманское духовенство. Духовное правление мусульман в Уфе сразу же встало на сторону Колчака. В Татарии создавались религиозно-националистические организации ("Центральное бюро мусульман", "Милли шура", "Харби шура" и др.). Ишанам и муллам удалось в начале 1918 г. захватить часть города Казани и образовать так называемую "Забулачную республику" как опорный пункт "Урало-Волжских штатов" под эгидой иностранных интервентов.
В брошюре даются ответы на вопросы, касающиеся сущности религии, ее функций Разоблачаются акции подрывных центров империализма, активно использующих религию в антисоветской пропаганде и делающих особую ставку на религиозных экстремистов. В специальном разделе показано, какой ущерб наносится религиозными предрассудками выполнению воинского долга.Рассчитана на широкий круг читателей.
Монография протоиерея Георгия Митрофанова, известного историка, доктора богословия, кандидата философских наук, заведующего кафедрой церковной истории Санкт-Петербургской духовной академии, написана на основе кандидатской диссертации автора «Творчество Е. Н. Трубецкого как опыт философского обоснования религиозного мировоззрения» (2008) и посвящена творчеству в области религиозной философии выдающегося отечественного мыслителя князя Евгения Николаевича Трубецкого (1863-1920). В монографии показано, что Е.
Книга отражает некоторые результаты исследовательской работы в рамках международного проекта «Христианство и иудаизм в православных и „латинских» культурах Европы. Средние века – Новое время», осуществляемого Центром «Украина и Россия» Института славяноведения РАН и Центром украинистики и белорусистики МГУ им. М.В. Ломоносова. Цель проекта – последовательно сравнительный анализ отношения христиан (церкви, государства, образованных слоев и широких масс населения) к евреям в странах византийско-православного и западного («латинского») цивилизационного круга.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.
В интересной книге М. Брикнера собраны краткие сведения об умирающем и воскресающем спасителе в восточных религиях (Вавилон, Финикия, М. Азия, Греция, Египет, Персия). Брикнер выясняет отношение восточных религий к христианству, проводит аналогии между древними религиями и христианством. Из данных взятых им из истории религий, Брикнер делает соответствующие выводы, что понятие умирающего и воскресающего мессии существовало в восточных религиях задолго до возникновения христианства.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.