Союз креста и меча - [12]
Духовенство помогло самодержавию удержать значительную часть армии от революционных выступлений" В целом армия осталась опорой царя. Военные священники справились со своей задачей. Часто им удавалось даже предотвращать волнения в казармах. Когда в г. Остроге солдаты 2-го батальона Путивльского полка вышли на площадь и потребовали улучшить материальное снабжение, к возбужденным солдатам вышел полковой священник и успокоил их. Протест не вылился в открытое выступление.
Перед тем как отправить войска в карательные экспедиции, военное духовенство служило молебны, набивало головы солдат библейскими сказками о том, как хорошо приводить в христианскую веру своих родных братьев. И "умиротворенные" солдаты с богом в душе шли пороть мужиков, расстреливать рабочих.
Чтобы нижние чины не забыли божественных наставлений, полковые священники часто сами отправлялись в карательные вылазки. Многие из военных священников лично участвовали в карательных расправах над рабочими. Военный священник Соболев был награжден в 1905 г. высшей церковной наградой — синодальным наперсным крестом. За что? Об этом очень хорошо, хотя далеко не полно, говорит наградное представление: "Отряд неоднократно участвовал в боевых столкновениях с шайками мятежников и революционеров, и всегда священник находился безотлучно при отряде". Соболев не покидал отряд, когда расстреливали рабочих, он воодушевлял солдат личным примером при порке крестьян. Каким бы кровавым делом ни занимались солдаты, они видели своего пастыря и осеняющий их святой крест.
В наградных представлениях на других священников часто упоминается одна фраза: "Содействовал властям в получении сведений".
Растленную работу в армии церковники особенно усилили осенью 1905 г., когда был опубликован царский манифест от 17 октября.
Протопресвитер Желобовский вскоре после опубликования манифеста собрал всех военных священников для определения крутых мер против революционного движения. "Наша паства, — говорил он, — войско; оно защита веры, царя и отечества. Если войско поколеблется, где искать опоры?" А после он разразился большой статьей, где детально разобрал обязанности православной паствы. На земле, утверждал протопресвитер, первый человек, ради которого только и стоит жить, — царь. "Затем, — продолжал Желобовский, — после царя следуют пастыри духовные, которые руководят жизнью нашей души, сообщают нам о таинствах церковной божественной благодати и наставляют нас честной и трудолюбивой жизни". Далее он перечислял начальников гражданских, военных и прочую челядь царских канцелярий и призывал защищать их. Журнал военного духовенства не уставал твердить: "Царь есть представитель божьей власти на земле. Отстоять веру — значит защитить царя".
Церковники применяли самые изощренные методы духовного оболванивания нижних чинов: фарисействовали, обманывали, выпытывали сведения на исповедях, следили, доносили, пускались во все тяжкие. Армию они удержали в своих руках, в целом она осталась верной престолу. Однако "властям предержащим" и духовенству не удалось удержать в повиновении рабочий класс.
В декабре 1905 г. рабочие Москвы вышли на баррикады. Над Пресней взвились красные флаги. Впервые русский царизм оказался под дулами ружей восставших рабочих. И тогда православная церковь показала всему миру свое истинное лицо. В то время в Москве насчитывалось 563 церкви, 42 часовни, 25 монастырей. Многие из них превратились в опорные пункты контрреволюции.
На колокольне церкви Покрова пресвятой богородицы, расположенной на Кудринской площади, установили пулемет, который бил по рабочим на баррикадах и даже по прохожим. Страстной женский монастырь превратился в настоящую военную крепость, откуда артиллерия обстреливала Большую Бронную. Ощетинились штыками и пулеметами колокольни других московских храмов. На колокольню можно проникнуть только через храм, и духовенство угодливо открывало врата церквей для жандармов с пулеметами и солдат с винтовками.
Солдаты лейб-гвардейского Семеновского полка шли против рабочих с винтовками в руках и с пастырским благословением. Отравленные религиозным дурманом, они спокойно добивали раненых во дворе Прохоровской мануфактуры, имея в карманах брошюры "Внебогослужебные беседы пастыря с воинами о высоком значении воинского звания", выданные им накануне расправы с восставшими рабочими. В одной шеренге с душителями Красной Пресни шли военные священники. За это их щедро награждали.
Военный священник Сергей Голубев из Семеновского полка за особое усердие и личное участие в расправе над рабочими Пресни в 1905 г. получил "орден св. Владимира с мечами, митру и золотой крест на георгиевской ленте из кабинета его величества". Такие же награды получили и другие духовные пастыри.
Всего духовенство в грозовые 1905–1907 гг. получило 755 наград за усердие в борьбе с внутренними врагами.
Все награды — за предательство рабочих, за обман солдат, за контрреволюцию. Святейший Синод старательно вел счет "боевых" подвигов духовных пастырей.
От православного духовенства не отставали священнослужители других культов.
В октябре 1905 г., когда зашатался царский престол, руководители религиозных сект, напуганные революционными выступлениями, приветствовали кровавые расправы царских сатрапов над восставшими рабочими и крестьянами. Царь не ошибся, когда рассчитывал на поддержку сектантов. Он ее получил и от руководителей других религиозных вероучений.
В брошюре даются ответы на вопросы, касающиеся сущности религии, ее функций Разоблачаются акции подрывных центров империализма, активно использующих религию в антисоветской пропаганде и делающих особую ставку на религиозных экстремистов. В специальном разделе показано, какой ущерб наносится религиозными предрассудками выполнению воинского долга.Рассчитана на широкий круг читателей.
Монография протоиерея Георгия Митрофанова, известного историка, доктора богословия, кандидата философских наук, заведующего кафедрой церковной истории Санкт-Петербургской духовной академии, написана на основе кандидатской диссертации автора «Творчество Е. Н. Трубецкого как опыт философского обоснования религиозного мировоззрения» (2008) и посвящена творчеству в области религиозной философии выдающегося отечественного мыслителя князя Евгения Николаевича Трубецкого (1863-1920). В монографии показано, что Е.
Книга отражает некоторые результаты исследовательской работы в рамках международного проекта «Христианство и иудаизм в православных и „латинских» культурах Европы. Средние века – Новое время», осуществляемого Центром «Украина и Россия» Института славяноведения РАН и Центром украинистики и белорусистики МГУ им. М.В. Ломоносова. Цель проекта – последовательно сравнительный анализ отношения христиан (церкви, государства, образованных слоев и широких масс населения) к евреям в странах византийско-православного и западного («латинского») цивилизационного круга.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.
В интересной книге М. Брикнера собраны краткие сведения об умирающем и воскресающем спасителе в восточных религиях (Вавилон, Финикия, М. Азия, Греция, Египет, Персия). Брикнер выясняет отношение восточных религий к христианству, проводит аналогии между древними религиями и христианством. Из данных взятых им из истории религий, Брикнер делает соответствующие выводы, что понятие умирающего и воскресающего мессии существовало в восточных религиях задолго до возникновения христианства.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.