Современный расизм как он есть - [123]

Как явствует из материалов раздела, демократические силы Австралии и Новой Зеландии ведут борьбу за спасение коренных жителей, за обеспечение условий для превращения их в полноправных граждан своих стран.

Такая борьба актуальна и для ряда стран Латинской Америки, на что, в частности, обращали внимание участники международной дискуссии «Современный расизм и задачи борьбы с ним», организованной несколько лет назад журналом «Проблемы мира и социализма»[50]. Мировая общественность осведомлена относительно слабо

о практике расизма в Латинской Америке. Между тем здесь практикуется в широких масштабах дискриминация людей с черным и красным цветом кожи, которую местная буржуазия при поддержке империалистов в США использует для расового разобщения рабочего и национально-освободительного движения. Расовые предрассудки, отметил в ходе дискуссии член ЦК Компартии Венесуэлы X. Каррера, постоянно и методически использовались и продолжают использоваться капитализмом, поскольку он не брезгает ничем для получения максимальной прибыли, поскольку для него погоня за чистоганом всегда идет впереди соображений морали.

Самая чудовищная форма расизма в Латинской Америке — геноцид, который применяется по отношению к индейскому населению. Он начался еще столетия назад, когда европейские завоеватели безжалостно уничтожали целые народы, и продолжается поныне. Более того, в последние годы он в ряде стран усилился. Это связано с промышленным освоением труднодоступных в прошлом районов, где до поры могли укрываться от капиталистической «цивилизации» индейские племена. Мексиканский исследователь Г. Бонфил-Баталья пишет: «Земли, которые они занимают, рассматриваются как территории, открытые для завоевания, а их обитатели — как простое препятствие или как потенциальная рабочая сила. Это находит выражение в массовых сгонах с земель или геноциде». Обычно такое отношение к индейцам не является официальной политикой государства, которое, по крайней мере формально, выступает в защиту аборигенов. На деле, однако, оно далеко не всегда способно защитить индейцев от хищнической деятельности монополий или отдельных предпринимателей или бывает не заинтересовано в этом. Так, в Бразилии до начала 70-х годов был лишь один район, где численность коренных жителей не уменьшалась, а увеличивалась, — Национальный парк Шингу. Однако после того, как через него была проложена автострада, оказалось, что только за три года, с 1972 по 1975 год, из проживавших в районе строительства 500 индейцев осталось только 80, остальные были убиты или погибли от занесенных сюда строителями болезней. Ужасает и суммарная статистика: если в 1960 году в Бразилии насчитывалось свыше миллиона индейцев, то к концу 70-х годов их осталось не более 80 тысяч.

В крайне тяжелом положении находятся индейцы в таких странах, как Мексика, Гватемала, Эквадор, Перу, Боливия, Парагвай. В одних районах этих стран коренное население почти полностью истреблено, в других постепенно вымирает от голода и болезней.

Население Латинской Америки чрезвычайно разнообразно в расовом и этническом отношениях. Оно складывалось под сильным влиянием иммиграции (как добровольной — из Европы, так и принудительной — из Африки, откуда в прошлом ввозили рабов), в ходе смешения различных расовых групп. Стремясь использовать расовые различия для усиления эксплуатации и разобщения трудящихся, капитал, местный и иностранный, всегда пытался повсюду внедрить следующую расистскую модель классовой структуры общества: буржуазия — люди с белой кожей; средние классы — метисы; пролетариат и крестьянство — люди с черным цветом кожи и индейцы. И такая модель наложила заметный отпечаток на социальную структуру в ряде латиноамериканских стран. О том, как реакция использует это, говорят примеры Гайаны и Тринидада, где разжигают вражду между группами африканского и индийского происхождения. И таких примеров немало в Латинской Америке.

Коммунисты и другие прогрессивные силы Латинской Америки выступают за ликвидацию любых форм дискриминации, за разрешение расовых и национальных проблем на основе полного равноправия всех национальных и этнических групп, соблюдения и защиты их коренных интересов. Пример такого решения этих проблем дает социалистическая Куба, где расовый вопрос стоял до революции чрезвычайно остро. В начале 1959 года, вскоре после победы кубинской революции, Фидель Кастро говорил: «Одна из наиболее важных битв будет требовать от нас с каждым днем все больше усилий. Это будет война за ликвидацию расовой дискриминации на производстве.

…Существуют два типа расовой дискриминации. Один из них — это дискриминация в местах общественного отдыха, а другой — на производстве. Главный бой мы должны дать дискриминации на производстве, потому что если первый ограничивает доступ к определенным кругам общества или удобствам, то второй — в тысячу раз более жестокий, потому что ограничивает возможность зарабатывать средства к существованию, ограничивает возможность удовлетворять самые насущные потребности.

…Никто не может причислять себя к «чистой» расе, не говоря уже о «высшей». Мы должны при ликвидации расовой дискриминации на производстве осуществлять кампанию, призванную покончить с этим отвратительным и недостойным наследием прошлого, под лозунгом: «Каждый кубинец независимо от цвета кожи или от пола должен иметь право на труд». Объединенными усилиями белых и черных расовая дискриминация на производстве должна быть изжита. Только так мы сможем шаг за шагом укреплять нашу родину».