Современный политик: охота на власть - [113]

Скорее всего, отношение к институтам существующего порядка регулируется следующим принципом: «Говорить «нет» всему, что ослабляет, что истощает… Говорить «да» всему, что усиливает, что накопляет силы, что оправдывает чувство силы». Это принцип, который позволяет производить оценку всему существующему и устанавливать новый порядок наряду с существующим и вместо него. «Вместо «социологии» — учение о формах и образах господства. Вместо «общества» — культурный комплекс — как предмет моего главного интереса (как бы некоторое целое, соотносительное в своих частях). Вместо «теории познания» — перспективное учение об аффектах (для чего необходима иерархия аффектов: преобразованные аффекты, их высший порядок, их «духовность»). Вместо «метафизики» и религии — учение о вечном возвращении (в качестве средства воспитания и отбора)» (1, афоризм № 462).

После того как Ницше проделывает такой анализ, он замечает, что одни и те же симптомы (например, нигилизм) являются и симптомами падения (упадка), к которому ведет прежний порядок, и симптомами зарождения нового порядка. И он начинает в общественной ситуации выделять становление нового порядка, принципы выздоровления:

♦ антиидеализм;

♦ здоровье тела;

♦ возврат к природе…

Носители нового порядка

Интересно, как у Ницше в тексте появляются некоторые «мы», т. е. носители нового порядка. Ницше проводит разделение(различение и ценностное «окрашивание») понятий, и именно эта операция формирует новые ценности у этих «мы». В противовес цивилизации — культура, в противовес декадансу — гуманность, в противовес распутности — воля к власти: «От смешения инстинктов декаданса с гуманностью; от смешения разлагающих и необходимо влекущих к декадансу средств цивилизации с культурой; от смешения распущенности и принципа «laisse-faire» с волей к власти (она представляет из себя прямо противоположный принцип)» (1, афоризм № 122).

Частично к этому относятся результаты работы, которую проделывает Ницше в главе «Разработка новых понятий»: последние организуют интеллект носителей нового порядка. Важно отметить, что Ницше требует от носителей нового порядка, чтобы они не принимали абсолютность новых категорий, иначе эффект, ведущий к пессимизму, будет воспроизведен. Трансцендирующие категории (цели, причины, единства, истины) и способ рассуждения, навязанный властью, ведут к истощению ценностей, которые из них вытекают, и к принятию ложных ценностей. Ницше выступает за утилитаризм в обращении с категориями[108].

Формирование интеллекта носителей нового порядка Ницше продолжает в третьей главе, где разрабатывает основные понятия, которые должны заменить категории существующего порядка. Следующую главу Ницше посвящает описанию механизма работы категорий.

Глава вторая Механизм работы категорий

В ЭТОЙ ГЛАВЕ Ницше также работает по большей части как методолог, проводя проблематизацию категорий существующего порядка и реконструируя механизм, благодаря которому неправильные ценности устанавливаются в рамках этого порядка и приводят к состоянию нигилизма и к декадансу. Сам механизм, вследствие которого навязанные схемы рассуждения и категории приводят к ложным ценностям и нигилизму, был описан выше (см. схему 1).

Решение проблемы ценностей у Ницше состоит в том, что он строит новый порядок, где ценностей нет, а есть воля к власти как аффект. Про ценности здесь запрещено даже думать. Организация жизни происходит не за счет ценностей, а за счет воли к власти (она вводится в третьей главе).

Схема 1

Глава третья Разработка новых понятий

НИЦШЕ ПЕРЕХОДИТ к разработке базовых понятий для интеллекта, который будет работать в новом порядке.

Воля к власти

По-видимому, основным понятием для Ницше является понятие воли к власти. Это понятие автор вводит взамен понятий причинности и каузальности.

«Моя теория гласила бы, что воля к власти есть примитивная форма аффекта, что все иные аффекты суть только ее видоизменения; что дело значительно уясняется, если на место индивидуального «счастья» (к которому стремится будто бы все живущее) мы поставим власть: «все живущее стремится к власти, к увеличенной власти», удовольствие — это только симптом чувства достигнутой власти, ставшая сознательной величина разности (живущее не стремится к удовольствию: напротив, удовольствие наступает вслед за достижением того, к чему оно стремится, удовольствие сопровождает, удовольствие не движет); что вся движущая сила есть воля к власти, что, кроме нее, нет никакой физической, динамической или психической силы» (1, афоризм № 688).

Ницше утверждает, что все стремится к максимальной власти. Удовольствие есть скрытая форма власти. Воля к власти — это то, что конституирует развитие нового порядка.

«Воля к накоплению силы есть специфическое свойство явлений жизни, питания, рождения, наследственности; общества, государства; обычая, авторитета» (1, афоризм № 689).

«Жизнь, как наиболее знакомая нам форма бытия, представляет специфическую волю к аккумуляции силы: в этом рычаг всех процессов жизни: ничто не хочет сохранить себя, все стремится к тому, чтобы быть суммированным и аккумулированным» (там же).