Современное христианское мифотворчество и разрушение мифов - [71]

Ну и наконец, что же можно сказать о нас? Неужели христиане совсем никак не будут судимы?

Будут. Но это будет совершенно специфический суд.

IV. Судилище Христово

Ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить [соответственно тому], что он делал, живя в теле, доброе или худое (2 Кор. 5:10).

Каждого дело обнаружится; ибо день покажет, потому что в огне открывается, и огонь испытает дело каждого, каково оно есть. У кого дело, которое он строил, устоит, тот получит награду. А у кого дело сгорит, тот потерпит урон; впрочем сам спасётся, но так, как бы из огня (1 Кор. 3:13–15).

Время этого суда неизвестно. Ясно, что верующие во Христа там либо получают награды, если их земные дела были достойны Божьей похвалы. Либо терпят урон. Причём урон очень существенный. Видно, что это наказание весьма ощутимо, ведь ощущения человека, прошедшего чрез это наказание, сравниваются с «ощущениями» полена, выхваченного из огня.

Этот суд для особо провинившихся христиан может начаться ещё на земле. Например, если ты не каешься в грехах (не осуждаешь сам себя), то Господь может покарать тебя смертью и после неё взяться за тебя всерьёз на судилище Христовом:

Ибо, кто ест и пьёт недостойно, тот ест и пьёт осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. От того многие из вас немощны и больны и немало умирает. Ибо если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы. Будучи же судимы, наказываемся от Господа, чтобы не быть осужденными с миром (1 Кор. 11:29–32).

Однако ясно одно: с судилища Христова не отправляются в ад. Там наказывают именно для того, чтобы мы не были осуждены вместе с неверующими (1 Кор. 11:32). И даже тот, кто потерпит урон, «сам спасётся» (1 Кор. 3:15).

Итак, какие же выводы мы можем сделать:

• Спасение не зависит от наших заслуг.

• Христиане могут не бояться «Страшного Суда», потому что им вменена праведность Христа (Рим. 4:5).

• Суд в долине Иосафата — это ещё не Суд у Великого Белого Престола, поэтому не стоит их отождествлять.

• К качеству своей христианской жизни нужно предъявлять серьёзные требования, иначе рискуешь на судилище Христовом сильно «обгореть».

• Надо бы ещё раз поблагодарить Христа за спасение и вечную жизнь, которые дарованы нам по Его благодати!

Аминь!

45. Миф о благовестии через приставание к людям на улицах

МИССИОНЕРСКОЕ.

Уродина толстокожая,

Послушай-ка Слово Божие!

Двустишие одного нехристианского сетевого поэта, отражающее, по его мнению, манеру современной христианской проповеди

Горящие глаза, глядящие сквозь собеседника… Речь, льющаяся плотным потоком… Невозможно вставить даже одно слово… Руки быстро заполняются рекламными буклетами… В ушах застревают слова: «Обязательно приходите! У нас очень здорово! Ваша жизнь коренным образом изменится!» Хочется или кивать головой, чтобы собеседник поскорее отстал, или стукнуть назойливого визави по голове тяжёелым предметом.

Нет, дорогие мои читатели! Это описание не только продавца «гербалайфа» или очередной сетевомаркетинговой чепухи! Это, к сожалению, портрет рядового протестантского уличного «благовестника»…

Как же так случилось, что Благая Весть стала излагаться так (простите мне мой вульгаризм) погано? Как получилось так, что уличный благовестник в большинстве случаев вызывает рвотный рефлекс у слушателей? Мы склонны всё сваливать на ослеплённый ум неверующего, на его жестоковыйное сердце и необрезанные уши (Деян. 7:51). Но, честное слово, я порой солидарен в этом вопросе с неверующими. Много лет назад я как-то ехал в троллейбусе и услышал, как некий брат во Христе «свидетельствовал» своему попутчику. Но делал он это весьма своеобразно. Ему было всё равно: слушает его попутчик или нет. Это был монолог. Причём выглядело это примерно так: «А ты меня спросишь: откуда всё появилось? А я тебе отвечу… Бог всё сотворил! А ты меня спросишь, а как спастись? А я тебе отвечу… надо покаяться!» Несчастный попутчик ни о чём не спрашивал, он явно чувствовал себя неуютно. Даже я ощутил чувство неловкости за брата, выкрикивающего религиозные лозунги. И мне и всем пассажирам хотелось, чтобы этот неистовый «проповедник» замолчал. Видно было, что многие пассажиры были бы даже не прочь сойти, не доехав до своей остановки, но, видимо, ехать надо было срочно. И они терпели весь этот кошмар довольно мужественно. Я бы на месте неверующего давно бы уже чем-нибудь этого проповедника стукнул по голове.

Я задумался, откуда это пришло к нам? Неужели с запада, где совершенно другая культура общения? Там любой человек может разговориться с совершенно незнакомой кассиршей в супермаркете или с водителем автобуса на самые разные темы, да и разговор о вере на западе не принято считать делом интимным, не терпящем декларативности и поспешности. Но мне представляется, что не в западе, всё же, дело.

Дело в мифическом толковании одного текста из Нового Завета. А именно: «проповедуй слово, настой во время и не во время…» (2 Тим. 4:2).

Не раз и не два слышал я проповеди о том, что мы должны проповедовать Евангелие настойчиво, невзирая на реакцию собеседника. Главное успеть вывалить на него всю Благую Весть, поделиться всеми пятьюдесятью четырьмя «духовными законами», успеть кратко пересказать содержание всех воскресных проповедей на тему благовестия! А там будь что будет… Ныне решай! Неужели уйдёшь? И т. д. Не важно, что время неподходящее, например, у человека день рождения: попал к неверующему на застолье, испорть ему праздник, но Евангелие расскажи.