Современная политическая мысль (XX—XXI вв.): Политическая теория и международные отношения - [37]

В этом смысле идеология подобна древним мифам о происхождении сущего. Можно утверждать, что она воплощает в себе теорию «социальных мифов» Жоржа Сореля, в соответствии с которой даже в отсутствие эмпирических свидетельств они могут стимулировать людей к действиям. Коль скоро идеология принадлежит к духовно-практическому измерению познания реальности, она неизбежно содержит в себе недоказуемые мировоззренческие и мифологические утверждения, затрагивает эмоциональные структуры человеческой психики. Поэтому и исследовать ее следует через мифы, веру, эмоции, стереотипы, символы, знаки и т.д., что, собственно, и позволяет представить себе архетип бессознательного и его проявлений в деятельности власти, поведении толпы, больших и малых групп, а также отдельных индивидов с присущими им инстинктами, телесностью и фантазиями.

Довольно интересную, критическую точку зрения на идеологии высказывает также Славой Жижек. Он рассматривает идеологию как систему идей, концепций и верований, претендующих на истинность, однако всегда служащую вполне определенным политическим интересам. Идеология — продукт совокупности общественных отношений, политических интересов творцов и последователей идеологий, отсюда ее искажающее реальность воздействие. Поэтому задача ученого-теоретика вскрыть подтекст в идеологических построениях через их внимательный анализ, через выявление умолчаний, оговорок, противоречий, ложных ассоциаций и др. Иными словами, для такого исследователя, как Славой Жижек, даже сама действительность предстает как идеологическая.

Это важно

Рекомендуем посмотреть фильм «Гид киноизвращенца. Идеология» (2006), где Славой Жижек на примере отрывков из художественных фильмов, получивших «Оскара», показывает, как именно работает идеология. Фильм представляет собой отрывки из разных знаменитых кинолент с комментариями автора. Он позволяет понять смысл современных и постсовременных дискуссий об идеологиях)[80]. Жижек утверждает: «Идеология — пустое слово, именно поэтому она и работает».

См.: www.Filmz.ru; www.Okno.ru; www.obideo.ru

Идеология и миф. Коль скоро идеология, по мнению Е. Лаклау и Ш. Муффе, это конструирование частных дискурсивных форм в рамках притязаний на универсальное, миф оказывается чуть ли не одним из ключевых понятий, объясняющих этот процесс[81]. Миф — это такой принцип толкования ситуации, в основе которого всегда будет лежать представление об идеальном обществе. Политика, впрочем, также как идеология, религия или право, несет на себе мифологические черты, ибо оттолкнулась когда-то от «материнского древа» мифологии как целостной формы общественного сознания. Элементы мифа сохраняются в виде веры, не терпящей рациональной оценки или анализа. Более того, в условиях глобализации и повсеместного распространения массовой культуры мифологическое вновь усиливает свое влияние. С помощью СМИ и других средств постоянно конструируются мифы, прямо или косвенно программирующие сознание человека. Французский философ Р. Барт, уделивший немалое внимание проблемам мифологизации сознания, видел в мифах важнейший инструмент политической демагогии[82]. Тем не менее идеология отличается от мифа, хотя миф часто усиливает мощь идеологии.

Социальное и политическое воображаемое. Или иначе, будучи той поверхностью, на которой фиксируются неудовлетворенные требования, миф может трансформироваться в социальное воображаемое. Воображаемое или социальное воображаемое — это совокупность ценностей, институтов и символов, присущих конкретной социальной группе данного общества. Так, по крайней мере, понимают социальное воображаемое в современной философской литературе[83].

Однако само понятие претерпело определенные метаморфозы. Французский философ и психиатр Жак Лакан (1901—1981) впервые использовал это понятие в 1936 г. для описания одного из трех порядков в теории психоанализа. Он считал, что воображаемое несет в себе коннотацию иллюзорности, соблазнения и восхищения. Тем самым он определил дуальность отношений между эго и спекулятивным образом. Такое понимание воображаемого предполагает его косвенный характер, своего рода игру между эмоциями и разумом, желанием, символическим порядком и реальностью, которая вновь и вновь тестируется, преломляется и видоизменяется. В последние годы некоторые авторы пытались переосмыслить проблематику идеологии и политического и социального воображаемого (например, французский философ греческого происхождения Корнелиус Касториадис (1922—1997) в работе «Воображаемый институт общества» (1975), однако их труды остаются преимущественно достоянием научной общественности, в то время как политики и обычные люди, особенно в нашей стране в силу известных исторических причин, скорее продолжают подходить к идеологиям в большей или меньшей степени с традиционно марксистских позиций. Короче говоря, они рассматривают связь между реальным и воображаемым как всеобъемлющую оппозицию между реальностью и идеями: идеологии и воображаемое совместно оказываются на стороне идей, выступают в роли средства, способного завуалировать грубую реальность материального производства.