Советские фильмы о деревне. Опыт исторической интерпретации художественного образа - [61]
В ходе урбанизации происходит унификация условий жизни, а самое главное – потребления. Кроме того, советская реальность в значительной степени нивелирует экономические факторы социального расслоения: люди в основном жили небогато. На структуру и характеристики потребления, в том числе одежды, влияли особенности экономического развития страны, состояние торговой сети, моральные и идеологические приоритеты власти и общества.
Во второй половине XX в. отмечался рост доходов населения, происходило изменение объемов и структуры потребления с сохранением социальной однородности общества. Модель потребления советской элиты имела свои отличительные особенности, но не определяла общую картину. В хрущевско-брежневский период экономический, равно как этнический и традиционные социально-групповые факторы утрачивали прежнее дифференцирующее значение. Различия в одежде, оппозиция стандартов потребления в основном определялись местом проживания, и городского жителя по внешнему виду можно было безошибочно отличить от сельского.
Город, создавая более широкую палитру возможностей, позволял учитывать социальные, возрастные, эстетические предпочтения в одежде, оперативно отслеживать модные тренды. Деревенская среда, напротив, была ориентирована на создание единого санкционированного местным сообществом стандарта, опирающегося на традицию. Этот стандарт являлся основным маркером для восприятия члена сообщества как «своего» и позволял выделить чужака.
Кадр из фильма «Дело было в Пенькове», 1957
Кадр из фильма «Когда поют соловьи», 1956
Такое противопоставление хорошо прослеживается по фильмам 1950-х гг. («Дело было в Пенькове», 1957; «Когда поют соловьи», 1956; «Отчий дом», 1959 и др.). Они дают возможность понять, какую роль играла одежда в сельском социуме и как влияла на формирование межличностных отношений. Приехавшая в деревню горожанка Тоня («Дело было в Пенькове») сначала одета по-городскому (туфли, деловой костюм), что воспринимается чужеродно и неуместно. Асфальта в деревне нет, для работы в полях и посещения фермы удобнее сапоги, а не туфли, да и костюм можно запачкать. Постепенно гардероб Тони пополняется деревенскими вещами. Появляются телогрейка, сапоги, платок, простого покроя платья, которые она сама шьет по выкройкам. В этой одежде она выглядит более органично. Но полного слияния с деревенской средой долго не происходит, героиню по-прежнему отличают от сельских жителей пальто, меховая шубка, шапочка «менингитка», перчатки. Ближе к концу фильма Тоня внешне уже мало отличается от окружающих, принимая общие требования к одежде, признавая ее соответствие условиям жизни в деревне. Одежда в этом случае выступает индикатором включенности героини в новую для нее сельскую реальность.
Другой вариант оппозиции «свой – чужой», связанный с презентацией одежды, представлен в фильме «Когда поют соловьи» (1956). Сюжет картины построен на соревновании двух доярок Марьяны и Кати; последняя является признанной рекордсменкой по надоям молока. Ее снимают для телевидения, о ней пишут в газетах, она умеет правильно выступить перед начальством. Для съемки на телевидении она едет в город, где в салоне красоты отрезает косы, делает модную прическу, покупает городской наряд, шляпку и сумочку и в таком виде возвращается в деревню. Окружающие, включая любимого парня, воспринимают ее как чужую. По ходу сюжета Катя, у которой от славы закружилась голова, а времени на уход за коровами из-за различных совещаний передовиков совсем не осталось, последовательно переживает стадии отторжения и осуждения деревенским сообществом. В конце фильма, когда она поняла свою ошибку и снова взялась за работу, ей даруется прощение. Символом возвращения снова становится одежда: городское платье и сумочка спрятаны в шкаф, на героине вновь юбка, кофточка, платок, все как у других девушек-доярок. Она не выделяется из толпы подруг и снова «своя» среди своих.
В комедийных фильмах противостояние города и деревни иногда приобретает гротесковые черты. В фильме «Стряпуха» (реж. Э. Кеосаян, 1965) курортники-горожане, заехавшие по пути к морю на воскресный базар в кубанской станице и одетые в шорты, темные очки, шляпы-абхазки, воспринимаются как иностранцы, либо выходцы с другой планеты.
Такая оппозиция города и села сглаживается в 1970-е гг. Мужской и женский сельский гардероб теперь отражает основные тенденции моды и перестает быть принципиально отличным от городского, хотя некоторые вещи, придающие одежде деревенский колорит, сохраняются. У женщин это платок, у мужчин – кепка, т. е. головные уборы.
Теперь рассмотрим гендерные особенности гардероба сельских жителей и тенденции их эволюции. Для женской одежды второй половины XX в. характерной чертой остаются, во-первых, простота кроя и стандартность силуэта («песочные часы»), во-вторых, вневременной, неподвластный моде стиль. Стандартный набор одежды включает сборчатую юбку, кофту с открытой шеей и гладкими короткими рукавами, платье, приталенное или перетянутое пояском на талии – это те вещи, которые женщины могли сшить самостоятельно из недорогих, чаще хлопчатобумажных тканей, и которые, подчеркивая особенности женской фигуры, не были перегружены деталями кроя. Простой силуэт платьев (без воротничков, складок, манжет и проч.) сохраняется в деревенских фильмах на протяжении всего изучаемого периода, придавая одежде узнаваемость и задавая черты деревенского стиля, который нередко используется городскими дизайнерами и сегодня.
