Советские фильмы о деревне. Опыт исторической интерпретации художественного образа - [34]

Если 1960–1970-е гг. были временем вторичной мифологизации и идеализации деревни, то в годы «перестройки» на волне гласности происходит развенчание многих мифов, в том числе о гармонии сельского мира как некоего особого пространства в сравнении с городом. Это время общественной рефлексии и переосмысления советской истории, общества, его социальной природы и проблем. Кинематограф активно включился в этот процесс самопознания, предоставив творческой интеллигенции возможность свободно высказываться на актуальные темы. Всего с 1986 по 1991 г. в стране было снято рекордное количество картин – 1494, из которых только 64 были на сельскую тему, т. е. их удельный вес снизился до 4,3 %. Сельская проблематика, несмотря на активно обсуждаемые и проводимые аграрные реформы, померкла, отошла на второй план на фоне более значимых социально-экономических и политических процессов, захвативших страну.

Однако деревенское кино еще живет, в среднем в год снималось 10,6 фильма, как и в «брежневский» период. В центре внимания кинематографистов оказываются преимущественно семейные и нравственные проблемы села, в том числе пьянство, наркомания, семейные драмы, взаимоотношения поколений. Среди них, например, фильм «Рой» (реж. В. Хотиненко, 1990), в котором прослежена история распада сибирского рода Заварзиных, живущих пчелиным промыслом.

Проблемы аграрной реформы, как и темы, связанные с личностью руководителя, нашли отражение только в восьми фильмах, созданных в первые годы «перестройки». Отошли на задний план сюжеты о деревенской молодежи, сельских женщинах, деревенских характерах (по 2 фильма)[198]. Сохранился незначительный интерес к проблемам сселения и вымирания деревень. Им посвящены три фильма, которые можно рассматривать как своеобразный итог борьбы «деревенщиков» за сохранение российской деревни. Если в начале перестройки еще живы иллюзии о возможности возрождения деревенского мира, то потом они исчезают. В 1986 г. реж. А. Ниточкин снимает фильм «Земля моего детства», в котором герои пытаются возродить заброшенную и распаханную 20 лет назад деревню. Совсем другой настрой заметен в кинокартине И. Добролюбова «Осенние сны» (1987), рассказывающей об одиноких стариках, живущих в заброшенной деревне.

Проведенный нами анализ свидетельствует, что сельское кино является ценным источником для изучения сельской истории. Оно содержит информацию не только о представлениях и образах российской деревни, свойственных советскому обществу, но и событиях, повседневности, колхозной культуре. Фильмы второй половины XX в. позволяют увидеть изменения, произошедшие в деревенской среде, лучше понять быт колхозников, получить представление об их отношении к реформам и власти и т. д.

На каждом этапе советской истории кино по-разному реагировало на общественную ситуацию, социально-экономические и политические процессы в обществе, отражая с большей или меньшей степенью достоверности реальные процессы. При анализе художественных фильмов следует учитывать, что благодаря кино в общественном сознании формируются устойчивые исторические образы, создаются определенные модели поведения, стереотипы мышления и нравственные нормы. Их генераторами выступает достаточно узкая группа специалистов – сценаристов, режиссеров, операторов, артистов, редакторов и т. д., которые создают кинореальность, кодируя в экранных образах идеологические и культурные заказы общества, а также собственные представления о мире и смысле жизни.

3.2. «Деревенское кино» 1950–1980-х гг. как историко-культурный феномен советской эпохи

1950–1960-е гг. занимают в советской культуре особое место. Вместе с развенчанием культа личности запрос на «сказку, ставшую былью» на некоторое время отошел на второй план. Вырвавшись из плена революционных образов и грохота сюжетов о строительстве нового мира, но оставшись в границах эстетики социалистического реализма, писатели и поэты, художники и режиссеры обратились к обычному человеку, его внутреннему миру, повседневной жизни общества. Одним из проявлений этого гуманистического поворота стала «деревенская проза» – самобытный историко-культурный феномен, ставший своеобразным памятником русскому крестьянству. Отдельные литературные произведения, посвященные колхозной жизни, появляются уже в начале 1950-х гг. (очерки В. Овечкина, А. Яшина, Е. Дороша), к середине 1960-х гг. деревенская проза оформляется в особое художественное направление со своей эстетикой, философией, системой образов и героев.

Это направление получило не только заметный литературно-художественный резонанс, но и приобрело черты более широкого общественного явления, выступив защитником народной традиции, способствуя возрождению национального самосознания. В литературоведческой сфере причины его появления связывают с реакцией на официальную идеологию и культуру, с протестом против одномерности и заштампованности сформированного в сталинский период культурного эталона, но дело не только в этом. В качестве одного из значимых факторов, обусловивших эстетику и идеологию нового художественного направления, называют антикрестьянскую политику советского руководства, результатом которой стало стремительное и насильственное разрушение крестьянского мира, и нравственное, и физическое