Сошедшие с небес и сотворившие людей - [33]
Как утверждают шумерские тексты, анунаки прибыли с планеты Нибиру. Описания этого необычного небесного тела по наблюдениям с Земли достаточно подробны и многочисленны. Его называют «красноватой планетой», но это не Марс. По словам шумеров, «он обозревает высоты далеких небес… окутанный сиянием, яркость которого внушает благоговейный трепет» и «осматривает [свои] владения подобно Шамашу [Солнцу]» (то есть это и не Солнце) [435, с. 237]. Неизбежны, конечно, и сравнения антропоморфного характера.
Очаровывающей была фигура его, сверкающим был взор его; Богоподобной была поступь его, царственной как во времена древние;
Высочайше возвышался он над всеми богами, превосходя [их]… Величественнейшим был он из всех богов, непревзойденной была высота его;
Громадными были члены его, ростом он превосходил всех.
Альберт Шотт [429] показал, что под Мардуком древние тексты подразумевали члена нашей Солнечной системы, орбита которого, как можно судить по его названию (NIBIRU — «Планета пересечения»; «Планета, которая пересекает»), пересекала орбиты некоторых планет. В текстах его называли «Великим Небесным Телом» и «Излучающим Сияние», достигающим неизведанных областей небес и далеких пределов Вселенной. Заметим: шумеры подчеркивали необычайную яркость Нибиру, что позволяет допустить, что это не планета, а звезда.
Его также называли «наставником всех планет», орбита которого позволяет «охватить всех остальных». «Он крепко держит их пояса [орбиты]» и «описывает круги вокруг них», а орбита его «величественнее» орбит всех остальных планет [435, с. 238]. Значок, обозначавший Нибиру, выглядел как крест, а графически его изображали как крылатый диск. То, что Нибиру представляет собой населенную планету, следовало и из эпитета, данного ей шумерами, — «NAM-TIL–LA-KU» («Бог, поддерживающий жизнь»).
Вавилонские астрономы сообщали о Нибиру следующее:
Планета Нибиру:
Планета, сверкающая в небесах.
Он занимает центральное место;
Ему они [планеты] должны выражать почтение…
Планета Нибиру:
[Тот, кто] неустанно пересекает центральное место Тиамат.
Да наречется он «Перекрестье» — Тот, кто занимает эту середину.
Планета Нибиру:
Перекрестья Небес и Земли займет он.
Ни выше, ни ниже они [планеты] не пересекут.
Они [планеты] должны ожидать его [появления].
Астрономические наблюдения этой планеты упоминаются в текстах неоднократно. Вот одно из них.
При первом ночном наблюдении
С крыши высочайшего яруса храма-башни главного храма,
Когда планета Великого Ану с Небес,
Планета Великой Анту с Небес появится в созвездии Повозки,
Жрец должен продекламировать произведения
«Ana tamshil йти banne kakkab shamami Anu sharru»
И «Ittatza tzalam banu» [438, c. 112].
Шумеры также помещали Мардука/Нибиру в markas shame — «в центре Небес». Если выписать в ряд все планеты в шумерской версии, мы действительно получим для нее центральное место:
В начале XX века Франц Кюглер [395] сделал вывод о том, что Мардук — это некое быстро движущееся небесное тело, имеющее сильно вытянутую эллиптическую орбиту. В шумерских текстах говорится, что эта планета движется от AN-UR («основания [тверди?] Небес» — то есть пояса астероидов; см. главу 5) к E-NUN («Обители Владыки»). О Мардуке в эпосе «Энума элиш» сообщается нечто весьма похожее.
Он пересек Небеса и обозрел просторы…
И затем Владыка измерил строение Глубин.
В удаленной своей обители основал он E-SHARRA
В Небесах, подобный великой обители основал он E-SHARRA.
E-SHARRA — это «Обитель/Дом Правителя/Принца». О том, что эта планета появлялась на небосводе периодически, говорит такая цитата из месопотамских текстов:
Великая планета: Темно-красная при появлении, Разделяет Небеса пополам
И держит курс (занимает положение) как Нибиру.
Кстати, в Ветхом завете имеются неоднократные указания на движение Владыки (Господа) «в небесах по кругу». Так, Псалом 18 в переводе с иврита сообщает:
Небеса свидетельствуют о славе Господа;
Выкованный Браслет провозглашает Его творение…
Он появляется подобно жениху из брачного чертога;
Подобно атлету он с радостью пробегает поприще.
Он происходит из края Небес
И круг его [уходит] до края их [Небес (Пс. 18:2,6–7).
Пророк Исайя говорит о Боге Яхве: «Ибо Он восседает на круге земном». Помещение между Солнцем и Луной некоего «Светила» («света») можно найти и у Екклесиаста (Еккл. 12:2).
Р. Кэмпбел Томпсон в книге «Reports of the Magicians and Astronomers» («По сообщениям магов и астрономов») опубликовал несколько текстов, в которых характеризуется движение Нибиру по небу.
Когда эта Планета перейдет к западу
От местоположения Юпитера,
Наступит время благополучной жизни.
Мир снизойдет на страну.
Когда эта Планета усилится в сиянии
И в знаке Рака станет Нибиру,
Аккад преисполнится изобилия,
А царь Аккада усилит свою власть.
Когда наступит кульминация [яркости] Нибиру,
Земли будут исполнены мира,
Враждебные цари будут миролюбивы,
Богам будут возноситься молитвы и просьбы.
О межпланетном воздействии Нибиру на Землю говорится:
Когда Планета Престола Небес усилится в яркости, Придут наводнения и дожди…
Когда Нибиру достигнет своего перигея, Боги даруют мир; Не станет беспорядков, сложное будет разъяснено.
Предлагаем вашему вниманию адаптированную на современный язык уникальную монографию российского историка Сергея Григорьевича Сватикова. Книга посвящена донскому казачеству и является интересным исследованием гражданской и социально-политической истории Дона. В работе было использовано издание 1924 года, выпущенное Донской Исторической комиссией. Сватиков изучил колоссальное количество монографий, общих трудов, статей и различных материалов, которые до него в отношении Дона не были проработаны. История казачества представляет громадный интерес как ценный опыт разрешения самим народом вековых задач построения жизни на началах свободы и равенства.
Монография доктора исторических наук Андрея Юрьевича Митрофанова рассматривает военно-политическую обстановку, сложившуюся вокруг византийской империи накануне захвата власти Алексеем Комнином в 1081 году, и исследует основные военные кампании этого императора, тактику и вооружение его армии. выводы относительно характера военно-политической стратегии Алексея Комнина автор делает, опираясь на известный памятник византийской исторической литературы – «Алексиаду» Анны Комниной, а также «Анналы» Иоанна Зонары, «Стратегикон» Катакалона Кекавмена, латинские и сельджукские исторические сочинения. В работе приводятся новые доказательства монгольского происхождения династии великих Сельджукидов и новые аргументы в пользу радикального изменения тактики варяжской гвардии в эпоху Алексея Комнина, рассматриваются процессы вестернизации византийской армии накануне Первого Крестового похода.
Виктор Пронин пишет о героях, которые решают острые нравственные проблемы. В конфликтных ситуациях им приходится делать выбор между добром и злом, отстаивать свои убеждения или изменять им — тогда человек неизбежно теряет многое.
«Любая история, в том числе история развития жизни на Земле, – это замысловатое переплетение причин и следствий. Убери что-то одно, и все остальное изменится до неузнаваемости» – с этих слов и знаменитого примера с бабочкой из рассказа Рэя Брэдбери палеоэнтомолог Александр Храмов начинает свой удивительный рассказ о шестиногих хозяевах планеты. Мы отмахиваемся от мух и комаров, сражаемся с тараканами, обходим стороной муравейники, что уж говорить о вшах! Только не будь вшей, человек остался бы волосатым, как шимпанзе.
Настоящая монография посвящена изучению системы исторического образования и исторической науки в рамках сибирского научно-образовательного комплекса второй половины 1920-х – первой половины 1950-х гг. Период сталинизма в истории нашей страны характеризуется определенной дихотомией. С одной стороны, это время диктатуры коммунистической партии во всех сферах жизни советского общества, политических репрессий и идеологических кампаний. С другой стороны, именно в эти годы были заложены базовые институциональные основы развития исторического образования, исторической науки, принципов взаимоотношения исторического сообщества с государством, которые определили это развитие на десятилетия вперед, в том числе сохранившись во многих чертах и до сегодняшнего времени.
Эксперты пророчат, что следующие 50 лет будут определяться взаимоотношениями людей и технологий. Грядущие изобретения, несомненно, изменят нашу жизнь, вопрос состоит в том, до какой степени? Чего мы ждем от новых технологий и что хотим получить с их помощью? Как они изменят сферу медиа, экономику, здравоохранение, образование и нашу повседневную жизнь в целом? Ричард Уотсон призывает задуматься о современном обществе и представить, какой мир мы хотим создать в будущем. Он доступно и интересно исследует возможное влияние технологий на все сферы нашей жизни.