Социальные функции священного - [9]
Жертвователь. Чтобы изучить способ, с помощью которого подобное изменение статуса достигается жертвователем, сразу же возьмем крайний, почти аномальный случай, который, хотя и не относится к обряду жертвоприношения животного, но обычные ритуалы в нем представлены как бы в преувеличенном виде, и поэтому их проще рассматривать. Это ритуал дикша — подготовка жертвователя в жертвоприношении сомы[53]. После того как жрецы выбраны, жертвователь проходит через целый ряд символических церемоний, которые постепенно лишают его прежней мирской сущности, чтобы возродить в совершенно новом качестве. Все, что касается богов, должно быть божественным. Жертвователь обязан сам стать богом, чтобы обрести возможность влияния на них[54]. Для этого ему строят специальную хижину, плотно закрытую: ведь дикшита — это бог, а мир богов отделен от мира людей[55]. Его обривают, ему остригают ногти[56], но так, как это делается у богов, то есть в последовательности, обратной той, что принята у людей[57]. После очистительного омовения[58][59] он
59
надевает совсем новую льняную одежду , этим свидетельствуя о
том, что ему предстоит вступить в новое существование. Потом, после различных помазаний[60], его покрывают шкурой черной антилопы[61]. Это торжественный момент, когда в нем пробуждается новая сущность. Он стал зародышем. Он кладет на голову покрывало, и ему сжимают кулак[62] — ведь у эмбриона в оболочках кулак сжат; его заставляют ходить туда-сюда вокруг очага подобно эмбриону, шевелящемуся в матке. В этом состоянии он остается до большой церемонии внесения сомы[63]. Тогда он разжимает кулаки, снимает покрывало — он родился для божественного существования, он бог.
Но его провозглашенная божественная природа[64] дарует ему не только права, но и накладывает на него обязанности бога или, по крайней мере, святого. Он не должен общаться ни с мужчинами нечистых каст, ни с какими то ни было женщинами. Он не отвечает на вопросы. К нему нельзя прикасаться[65]. Как бог он освобождается от всех жертвоприношений. Он пьет лишь молоко в качестве постной пищи. И это суровое существование длится долгие месяцы, пока его тело не станет полупрозрачным. Тогда, словно принеся в жертву свое прежнее тело[66], дойдя до последней степени нервного возбуждения, он становится способным к принесению жертвы, и церемонии начинаются.
Правда, такая усложненная и столь длительная инициация, необходимости которой придается столь высокое значение, представляет собой исключительный случай. Но она, пусть и без таких крайностей, обнаруживается в подготовительных ритуалах к обычному жертвоприношению животного. В этом случае уже можно обойтись без обожествления жертвователя, но его сакрализация все-таки требуется. Поэтому и в этом случае он также сбривает волосы, совершает омовение, воздерживается от любых половых сношений, постится, предается бдениям и т. д.[67]. И даже когда речь идет о более простых ритуалах, толкования, которые дают им сопровождающие их молитвы и брахманические комментарии, ясно говорят о смысле этих церемоний. Прочтем начало Шатапатха-брахманы. «(Жертвователь) полощет рот... Ибо в начале он не способен к жертвоприношению... Но поскольку воды чисты, он становится чистым внутри... Он переходит из мира людей в мир богов»[68].
Эти ритуалы свойственны не только индусам. Подобные примеры не менее часто встречаются в семитском мире, Греции и Риме. От тех, кто хочет быть допущен к жертвоприношению, прежде всего требуется определенная степень родства с богом[69]. Чужак к ним обычно также не допускается[70], а тем более куртизанки, рабы[71], а зачастую и женщины[72]. Кроме того, требуется временная особая ритуальная чистота[73]. Приближение к божеству опасно для того, кто нечист[74]. Когда Яхве сходит на Синай, народ должен вымыть свои одежды и сохранять целомудрие[75]. В равной степени жертвоприношению предшествует более или менее длительное очищение[76]. Оно в основном состоит в окроплении очистительной водой и в омовении[77]. Иногда жертвователь должен поститься[78] и опорожнять кишечник[79]. Ему следует облачиться в чистые[80] или даже в специальные одежды[81], которые придадут ему начальную святость. Римский ритуал в основном предписывал использование покрывала как знака отделения и, следовательно, как знака посвящения[82]. Венок на голове жертвователя отгонял дурные влияния и одновременно подчеркивал его сакральность[83]. Иногда жертвователь дополнительно изменял свою внешность, выбривая себе голову и брови[84]. Все эти очищения[85], окропления, посвящения готовили профана к сакральному акту, изгоняя из его тела пороки мирского характера, отделяя его от обычной жизни и вводя шаг за шагом в сакральный мир богов.
Жрец, совершающий жертвоприношение.
Есть жертвоприношения, в которых не бывает других участников, кроме жертвователя и жертвы. Но обычно приближаться к сакральным вещам непосредственно и в одиночку опасно: они слишком серьезны и слишком возвышенны. Необходим посредник или хотя бы проводник[86]. Это жрец. Стоящий ближе к миру богов, в который он наполовину включен благодаря предварительному посвящению
