Сочинения - [280]
34 Рассказ о том, как Гераклу во сне явились две женщины, олицетворявшие добродетель и наслаждение, сохранен Ксенофонтом в «Воспоминаниях о Сократе», II, 1, 21.— 138.
35 Справедливо будет поверить твоему прекрасному объяснению, ибо нет ничего лучше, чем всей душою принять божественные запечатления закона (лат.). — 142.
36 правый логос природы… закон (др. — греч.). — 143.
37 мудрец называется богом для неразумного (др. — греч.). — 143.
38 Ср. Мф. 23,2. -145.
39 потому что и мир согласен с законом, и муж закона есть одновременно гражданин мира, направляющий свои действия сообразно желаниям природы, по которой управляется и весь мир (др. — греч.). — 146.
40 ибо зиждитель мира, законодательствуя, сострадает нам по природе (др. — греч.). — 146.
41 звери, которые в душе (др. — греч.). — 149.
42 ибо он всегда прилежал к численному умозрению (др. — греч.). — 150.
43 ибо никакой человек по природе не раб (др. — греч.). — 151.
44 Под другим именем о тебе сказка сказывается (лат.). — 151.
45 учение же Моисееве, а не мое (др. — греч.). — 154.
46 Гомер, конечно, был бы нечестивцем, если бы не говорил иносказаниями (др. — греч.). — 154.
47 впоследствии в христианской экзегетике это противоречие устранялось через допущение двух Енохов. — 154.
48 радоваться… страдать (др. — греч.). — 156.
49 далеко по сущности… но очень близко силою, которая заключает все в своем лоне (др. — греч.). — 163.
50 все, что свойственно лучшему виду (др. — греч.). — 165.
51 так что время занимает место как бы внука Божия (др. — греч.). — 166.
52 есть и такое тайное слово, которое следует вверять слуху старейших, заградив уши юных (др. — греч.). — 167.
53 Мидрашим (ед. ч. мидраш, др. — евр.) — толкования Священного Писания в иудейской традиции, составляют значительную часть Талмуда.- 168.
54 По счислении которых восполняется седмичное число: во-первых, Говорящий, во-вторых, Слово, в-третьих, творческая сила, в-четвертых, начальственная, затем под творческой — пятая, благодетельная сила, а под царской — шестая, карательная. Седьмой же есть мир, состоящий из видов (лат.). — 169.
55 дух, обращенный на себя (др. — греч.). — 770.
56 те, что ближе к земле и больше любят тело (др. — греч.). — 172.
57 Боговещанное слово (др. — греч.). — 174.
58 ни нерожденный, как Бог, ни рожденный, как мы (др. — греч.). — 174.
59 что ни скажет Бог, суть не слова, но деяния (др. — греч.). — 175.
60 идея идей (др. — греч.). — 175.
61 малый мир… малое небо (др. — греч.). — 177.
62 горячий и пламенеющий дух (др. — греч.). — 184.
63 источник цитаты не установлен. — 192.
64 самоучка (др. — греч.). — 193.
65 С. Н. Трубецкой не совсем точен, называя учение об эманациях и о предвечной материи чертами несомненно еврейскими, так как подобные воззрения весьма характерны и для неоплатонизма. — 198.
66 Монархианство — учение о единодержавии Отца в ущерб другим лицам Св. Троицы. Субординационизм — в христианском богословии еретическое течение, приписывающее Христу подчиненное, неравное положение по сравнению с Отцом. — 202.
67 Ормузд и Ариман (Ахура-Мазда и Ангхра-Манью) и соответственно благой и злой боги в зороастризме; Осирис и Тифон — в египетской мифологии через греческую интерпретацию. — 211.
68 Ибо Исида есть женское начало природы, приемлющее всякое становление, поскольку Платон называет ее кормилицей, а многие — «тысячеименной», потому что она, изменяемая Логосом, принимает все виды и обличья (др. — греч.). — 211.
69 в душе страстное и титаническое, безрассудное и безумное начало, в теле же — бренное и болезненное, сотрясаемое непогодами и ненастьями (др. — греч.). — 211.
70 слово и ум Божий (др. — греч.). — 211.
71 Власть же и сила от Породившего сорастворена в рожденном и объемлет природу, которая есть осколок и частица Родителя. Посему, так как мир непохож на вылепленные или собранные изделия, но в нем есть и большая доля жизненности и божественности, которую Бог от себя посеял и примешал к материи. Он справедливо называется одновременно и Отцом мира, как живого существа, и Творцом его (др. — греч.). — 215.
72 вечно рождающееся порождение (др. — греч.). — 217.
73 страдания и превратности свойственны не богам, а демонам (др. — греч.). — 217.
74 миф… есть отражение некоего смысла, направляющего мысль на другое (др. — греч.). — 218.
75 изображение Бога (др. — греч.). — 218.
76 ибо в каком-то смысле и душа человека, даже и теперь находящаяся в теле, именуется «демоном» (лат., др. — греч.). — 220.
77 природа демонов, имеющая и страсть смертного, и силу бога (др. — греч.).-220.
1 то есть народ, помазанный царем. Ведь не одного Давида — потому и прибавлено: «и услышь нас» (др. — греч.). — 239.
2 Невозможно, чтобы хотя бы мельчайшая из частей была бы не такова, как того хочет Зевс (др. — греч.). — 273.
3 не из сущих… из невидимого… вначале словом Божиим небеса и земля составлены из воды и водою (др. — греч.). — 274.
4 Почитание Иеговы, к которому и самому в прежние времена обращались с титулом «Баал» или «Господь», практически распалось на почитание множества местных Ваалов, так что такой пророк, как Осия, мог сказать, что израильтяне, хотя все еще воображали, будто служат национальному Богу… на самом деле обратились вместо Него к божествам, которые не суть боги (англ.). Слово «Ваал» (бел) в семитских языках имеет нарицательное значение «владыка» и использовалось вместо табуированных собственных имен божеств. —
