Собрание творений. Толкование на пророческие Книги Ветхого Завета - [3]

(Ис. 3, 2–3). Все чиноначалия, которых установил Моисей разбирать дела и доносить ему, отнимет Господь, потому что извратили они правду, любя брать дары.

И дам им отроков в начальники, и дети будут господствовать над ними. И в народе один будет угнетаем другим, и каждый – ближним своим; юноша будет нагло превозноситься над старцем (Ис. 3, 4–5) – этим обвиняет их в лицеприятии и дает знать, что поскольку сами они извратили уставы, во зло употребив свою свободу, то Господь, против желания их, приведет в расстройство их чиноначалие. Ибо сами на себя навлекают зло (Ис. 3, 9). Скажите праведнику, что благо ему, ибо он будет вкушать плоды дел своих (Ис. 3, 10). Под именем праведного разумеется или Бог, или пророк, или все бывшие среди них праведники.

Народ Мой! вожди твои вводят тебя в заблуждение (Ис. 3, 12), то есть один за другим грабят вас. И женщины управляют вами, или жены начальников ваших, или волшебницы. Вожди твои вводят тебя в заблуждение, то есть или священники, отступившие от истинной веры, или лживые пророки. И путь стезей твоих испортили, то есть лукавым учением уклоняют тебя от правого пути, ведущего к Богу.

Господь вступает в суд со старейшинами народа Своего (Ис. 3, 14), то есть будет судиться со священниками и учителями, опустошившими виноград. Что вы тесните народ Мой и угнетаете бедных? (Ис. 3, 15). И сами нечестивы, и других учите своему нечестию; лукавым примером своим, какой подаете народу Моему, всего более вредите ему. С бесчестием гоните от себя и тревожите бедных потому только, что не видите от них даров и обетов.

Оголит Господь темя дочерей Сиона (Ис. 3, 17), то есть опозорит их бесславным пленом. Отнимет Господь красивые цепочки на ногах, то есть в день уничижения отнимет всякое украшение их. Серьги… перстни… и кошельки (Ис. 3, 18–21), то есть покровы, или одежды, простирающиеся до пят. И будет вместо благовония зловоние, и вместо пояса будет веревка, и вместо завитых волос – плешь, и вместо широкой епанчи – узкое вретище (Ис. 3, 23) и повязки, покрывающие голову в знамение плача. И будут воздыхать и плакать ворота столицы (Ис. 3, 25), то есть мужи ученые, богатые и сильные.

Глава 4

И ухватятся семь женщин за одного мужчину (Ис. 4, 1), то есть когда жены лишатся мужей, которыми гордились, тогда семь жен пожелают лучше вступить в супружество с одним мужем, нежели переносить горести одиночества и вдовства в такое тяжкое время бедствий. Великое же и всеобщее бедствие Иерусалима изображает пророк, чтобы тем в большем свете представить нам блага, какие всем племенам и народам земным даны будут во дни Мессии. Тогда оставшиеся на Сионе и уцелевшие в Иерусалиме будут именоваться святыми (Ис. 4, 3), то есть самый город Иерусалим наименуется городом правды, все вписанные в книгу для житья, то есть не будет в нем старца, который бы не исполнил дней жизни своей, то есть не достиг глубокой старости.

Господь омоет скверну дочерей Сиона (Ис. 4, 4), то есть омоет Господь ту скверну и те грехи, в каких виновны были жены, заботясь об украшениях своих. Очистит кровь Иерусалима из среды его, то есть кровь умерщвленных ими пророков и праведников. Духом суда, то есть судом справедливым и нелицеприятным, как судили прежние судьи народа.

И сотворит Господь над всяким местом горы Сиона и над собраниями ее облако (Ис. 4, 5). На гору Сион возвратится скиния, удалившаяся оттуда на колеснице, виденной Иезекиилем, и будет осеняема духом и невидимым присутствием, как в пустыне осеняло ее облако видимое. И будет шатер для осенения днем от зноя (Ис. 4, 6), то есть в нем укроются в тот день, когда придут враги, изображенные под образом зноя. Слова эти исполнились в пришествие Господа нашего.

Глава 5

Воспою Возлюбленному моему (Ис. 5, 1), то есть Богу, Возлюбленному моему, воспою песнь, какую должен воспеть Ему народ Его. У Возлюбленного моего был виноградник, то есть виноград был у Бога. На вершине утучненной горы, то есть в земле, текущей молоком и медом. И Он обнес его оградою (Ис. 5, 2), и благодетельствовал ему, и наказывал его. Обнес его оградою, то есть дал закон. И насадил в нем отборные виноградные лозы, то есть священников, праведников и назореев. И построил башню посреди его; это – сан царей и судей. И выкопал в нем точило; это – священство и жертвы. И ожидал, что он принесет добрые грозды, а он принес дикие ягоды. Господь ожидал, что сотворит он добрые дела, изображаемые гроздьями, а сотворил он дела лукавые, изображаемые дикими ягодами.

И ныне, жители Иерусалима и мужи Иуды… Что еще надлежало бы сделать для виноградника Моего, чего Я не сделал ему? (Ис. 5, 3–4). Пророк говорит мужам Иудиным и иерусалимским или, лучше сказать, Сам Бог через пророка призывает их во свидетели сказанного, что ждал Он от винограда, что он принесет добрые грозды, а он принес дикие ягоды (Ис. 5, 2), то есть ожидал, что сотворит он правду, а он творил беззаконие.

Отниму у него ограду, и будет он опустошаем (Ис. 5, 5). Так как сердце народа отступило от суда и правды, отниму у него царство, представленное в образе столпа, и будет попираем от пленяющих, то есть отниму закон, который был ему украшением и ограждением.