Собрание творений. Толкование на Послания апостола Павла - [89]

но не для того, чтобы подвергнуться наказанию и смерти по правосудию, так как он погубил себя через грех, но чтобы получить оживотворение по благодати и сделаться достойным сыноположения (2, 7–8). Но Бог всех миров, то есть всех веков – Вседержитель, сотворивший небо и землю, а отнюдь не ангелы, как проповедуют ваши совратители. Он послал прежде к Иудеям пророков, чтобы посредством их увещаний отвлечь их от грехов (2, 9) и от почитания идолов. Ибо Он желал спасти дом Израиля, о чем свидетельствует то попечение, какое Он имел о них посредством послания к ним пророков (2, 10). Потому Он уделял от Духа Христова и посылал на пророков, то есть Тот Дух, что вещал через апостолов, Он же и в пророках неложное богопочитание и рождение Христа провозвещая в течение многих времен, то есть тысячи четырехсот тридцати лет, ибо около стольких лет прошло от исхода евреев из земли египтян до пришествия Господа нашего.

Но тот, что был незаконным князем, желая сделаться Богом, налагал руки для умерщвления их увещателей – пророков, чтобы всякую плоть человеков связывать похотью (2, 11). Назвал его князем потому, что он имеет владычество над воинством своих сотоварищей, а незаконным назвал его потому, что не удовольствовался владычеством над демонами, но и над людьми захотел сделаться даже богом. А пророков он умерщвлял не сам, но через своих пророков, а также при помощи Иезавели, Ахава и им подобных царей он избивал пророков, чтобы они не проповедовали истину и не не учили тех, которые называли богами каменных, деревянных и других, вылитых из металлов и состоящих из материального вещества истуканов, и не разумели этого. И всякую плоть человеков, – говорит, – похотью связывал. Замечай и смотри, что посредством похоти сковывал он, а не насилием преодолевал. Не одной, конечно, похотью связывал он всех людей и не многими похотями сковывал одного человека, ибо нет такого человека, кто удручался бы всеми похотями или всеми сковывался бы, но каждого из людей связывал той похотью, какая именно в нем возбуждалась, так, чтобы во веки вечные не последовало ему освобождение.

Но Бог Вседержитель по правосудию Своему (2, 12), так как Ему принадлежит владычество и Он не присвоил его через похищение, как утверждают ваши учители, – не благоугодно было Ему, чтобы сатана правил людьми, – хотя сатана вводил их в грех посредством обмана, а не насильственно, однако и этого не попустил ему и не позволил, ибо смиловался над созданием Своим, когда оно само губило себя своими руками. Он послал Духа Святого пламенно, то есть весьма скоро, на Марию Галилеянку (2, 13–14). Так как для освобождения не оказалось ни одного из людей, кто мог бы победить диавола, находясь во плоти, то Господь наш облекся плотью и через нее победил. Победили и те, которые после Него стали подражателями Ему, так что нет никакого оправдания для тех, кто во плоти окажутся повинными.

Так как плоть подчинилась врагу и враг через нее во все вносил греховную похоть, то Господь наш облекся в плоть и через нее был искушаем в пустыне сатаной (см.: Мф. 4, 1). Тогда и был сатана побежден и изобличен в том, что он не есть Бог (2, 15) над миром, как сам он мечтал в своем уме. Что он не Бог, это, конечно, знал и сам он, но все же думал, что будет Богом, благодаря победе, которую он одержал бы тогда над всякой плотью. Но когда Господь наш победил его через плоть — не небесную, но одной природы с той, которая была пленена им, тогда узнал сатана, что он не Бог, как воображал.

Ибо в теле Своем, – говорит, – Иисус Христос призвал и спас всякую плоть, чтобы в самом теле Своем явить святой храм правды (2, 16–18), то есть чтобы делами Своего тела показать, как мог человек быть храмом правды. И мы через то же самое тело искуплены от смерти греховной и от смерти телесной.

Итак, они не сыны правды, ибо если бы у нас были дела правды, то ожидали бы праведного воздаяния и не отрекались бы от воскресения своих тел, но сыны гнева те, которые благосердие милости Божией, которая в воскресении явилась, отнимают сами от себя, говоря, что небо, и земля, и все твари – не дела Бога Отца, но «князей». Но они имеют проклятую веру змия (2, 19–20), то есть или они утверждались на том осуждении, которое последовало из-за проклятия змия, именно: «Прах был ты и в прах опять возвратишься», или как змий и тот, кто был в змие, верил тому, что потомки

Адама навеки останутся на земле, так и они веруют. Но вы силой отдаляйте себя от них (2, 21–23), то есть отвергайте слова их и превратное учение их отметайте далее от себя, ибо это – их учение, а не Духа, и учение это от диавола, над ними властвующего, а не Бога. Если же говорят они, что нет воскресения плоти, то для них действительно не будет воскресения, – не потому, что они вообще отрицают воскресение, но потому, что оказываются отрицателями Того, Кто таким именно образом воскрес (2, 24–25). Но мужи коринфяне, зерна пшеницы, как и другие семена, которые голыми падают в землю и истлевают, чем они больше тела, которое опускается в землю и истлевает? Но как семена по воле Бога восстают облеченными в такое же тело,