Собрание сочинений. Том 2. Письма ко всем. Обращения к народу 1905-1908 - [196]
>182Трубецкой Сергей Николаевич (1862–1905) – философ, богослов, редактор журнала «Вопросы философии и психологии» (с 1900), профессор и первый выборный ректор ИМУ, руководитель ИФСО; учитель Свенцицкого. Призывал стремиться «к истинной жизни духа, бессмертию и воскресению». Развивая учение о соборном сознании церковного, богочеловеческого организма, ввёл термин «метафизический социализм» – единство многообразия, принцип устроения совершенного общества, в котором правит закон любви, т. е. «единство всех в одном, сознание всех в себе и себя во всех». Считал, что в России «существует самодержавие полицейских чинов, земских начальников, губернаторов, столоначальников и министров», т. е. всевластие бюрократии, боящейся любого проявления свободы, кощунственно превратившей Церковь «в казённое учреждение, лишённое внутренней независимости, в орудие для своих полицейских целей». 6 июня 1905 объяснял Николаю II необходимость народного представительства, собрания выборных людей от всего населения с широкими полномочиями, иначе «ненависть неумолимая и жестокая, накопившаяся веками обид и угнетений», легко зажжёт массы. «Он был борцом за свободу, потому что был проповедником бессмертия» (Трубецкой Е. Свобода и бессмертие. М., 1906. С. 4–5).
>183 Мф. 6, 10.
>184 «Правда – это свет Истины, обращённый к человеку и призывающий его жить как должно, жить справедливо, жить праведно, жить свято. <…> Общее понятие для выражения и правовой, и нравственно-этической нормы <…> Высшая, Божественная норма бытия <…> всякой плоти указует “путь свой на земле”» (Черников М. Искания Правды: русский путь. Воронеж, 2005. С. 5, 13, 37, 26).
>185 Мф. 19, 21; 20, 26; 25, 41–45.
>186 «…Свобода речи сама по себе не есть свобода политическая… Мысль, слово! Это не “прерогатива”, а неотъемлемая принадлежность человека, без которой он не человек, а животное. <…> Посягать на жизнь разума и слова в человеке – значит не только совершать святотатство Божьих даров, но посягать на божественную сторону человека, на самый дух Божий, пребывающий в человеке <…> Умерщвление жизни мысли и слова не только самое страшное из всех душегубств, но и самое опасное по своим последствиям для судьбы царств и народов» (Аксаков И. Указ. соч. С. 460).
>187 Вред «для самой христианской истины от полицейского её ограждения в области мысли и слова, от полицейского досмотра совести» в том, что масса людей исповедует её лицемерно, из корысти, лести и страха. «Официальная поддержка веры со стороны государства имела конечным своим результатом только оскудение искреннего русского слова в защиту веры, затемнение в сознании русского общества понятий о православии как учении и как Церкви, то есть как о живом организме, и отпадение от православия значительной части молодых душ и молодых сил» (Там же. С. 451–452).
>188 Мф. 21, 28–30.
>189 «Мы знаем, что могут быть люди, не ведающие Христа, но Ему служащие и творящие волю Его, и, наоборот, называющие себя христианами, но на самом деле Ему чуждые; наконец, и среди отрицателей и религиозных лицемеров есть те, которые по духу своему предвозвещают и грядущего самозванца, имеющего прийти «во имя своё» и найти многих приверженцев» (Булгаков С. Карл Маркс как религиозный тип // Московский еженедельник. 1906. № 22. С. 34).
>190 Символ веры. Ст. 11.
>191 Цитируется «Гимн брату Солнцу» в переводе Ельчанинова (Франциск Ассизский, св. Сочинения. М., 1995. С. 232), написанный больным и почти ослепшим великим угодником Божиим в преддверии кончины.
>192 1 Кор. 6, 19.
>193 1 Фес. 4, 4; Еф. 5, 27–30; 1 Кор. 6, 18; Рим. 6, 22.
>194 Лк. 8, 13; Гал. 5, 4. «В Церкви, то есть в её членах, зарождаются ложные учения, но тогда заражённые члены отпадают, составляя ересь или раскол и не оскверняя уже собой святости церковной» (Хомяков А. Церковь одна. § 3). См. и прим. 305, 575.
>195 Ср.: Мф. 24, 14; Мк. 16, 15.
>196 Еф. 1, 10; Кол. 1, 20.
>197 «Боголюбезное, святое жизненное православие имеет в себе необходимую силу всё упорядочить – и внутренний наш, и внешний мир, и политику, и всякую семейную, гражданскую и экономическую жизнь» (Иоанн Кронштадтский, св. прав. Живой колос с духовной нивы. М., 1998). «Господь наш Иисус Христос пришёл на землю, чтобы освятить, преобразить Своим учением все стороны человеческой жизни – и личной, и семейной, и общественной, и государственной, и международной, <…> все человеческие общественные структуры, <…> христианизировать и вознести их как достойные элементы будущего Царствия Божия» (Виталий Боровой, протопр. Указ. соч.).
>198 Гал. 4, 19; 1 Кор. 15, 28.
>199 Ср.: «Когда я начинал трилогию “Христос и Антихрист” [1895], мне казалось, что существуют две правды: христианство – правда о небе, и язычество – правда о земле, и в будущем соединении этих двух правд – полнота религиозной истины. Но, кончая [1905], я уже знал, что соединение Христа с Антихристом – кощунственная ложь; я знал, что обе правды – о небе и о земле – уже соединены во Христе Иисусе, Единородном Сыне Божием, Том Самом, Которого исповедует вселенское христианство, что в Нём Едином – не только совершенная, но и бесконечно совершаемая, бесконечно растущая истина, и не будет иной, кроме Него» (
