Собрание сочинений. Том 1. Второе распятие Христа. Антихрист. Пьесы и рассказы (1901-1917) - [244]
…аллегорическая картина… – Свенцицкий видел её у ажарских пустынников (в келье о. Сергия, ученика старца о. Исаакия) и описал в книге «Граждане неба» (Пг., 1915. С. 104), но там добродетели назвал монашескими.
…Господь лучше знает… – Но Бог может послать и искушение, дабы вразумить и испытать (ср. историю непорочного и многострадального Иова).
«Да лобзает он – опалило меня…» – Песн. П. 1, 1–5.
«Кобылице моей – с серебряными блёстками». – Песн. П. 1, 8–10.
«…ложе у нас – для гортани моей». – Песн. П. 2, 1–3.
«Подкрепите – меня». – Песн. П. 2, 5–6.
Молитвами святых отец… – Начало Последования ко Святому Причащению. В монастырях творят вслух сию молитву при входе в келию.
Суламита – возлюбленная царя Соломона, адресат Песни Песней (Песн. П. 7, 1).
…к земной невесте Своей… – «Сие описание жениха-брата и невесты-сестры, царя, пасущего стада, и царицы, стригущей виноград <…> есть изображение таинственного союза Мессии-Христа с Церковью, неоднократно представленного в Священном Писании под таковым символом» (Филарет (Дроздов), архим. Начертание церковно-библейской истории в пользу духовного юношества. СПб., 1816).
«И возжелает Царь – во веки и веки»… – Пс. 44, 12–18.
Плоть наша аки одежда ветхая… – «Не Ты ли… кожею и плотью одел меня, костями и жилами скрепил меня? …Ибо дух плоти и костей не имеет» (Иов 10, 10–11; Ин. 24, 39). «Создал Господь Бог человека из праха земного… Но земля обветшает, как одежда… и никто к ветхой одежде не приставляет заплаты из небелённой ткани… Плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия, и тление не наследует нетления… Всякая плоть – трава, и вся красота её, как цвет полевой. Засыхает трава, увядает цвет, когда дунет на него дуновение Господа» (Быт. 2, 7; Ис. 51, 6; Мф. 9, 16; 1 Кор. 15, 50; Ис. 40, 6–7). «Да будет украшением вашим не внешнее плетение волос, не золотые уборы или нарядность в одежде, но сокровенный сердца человек… Посему мы не унываем; но если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется» (1 Пет. 3, 3–4; 2 Кор. 4, 16).
Всякая красота – в гробу смрад. – Убеждение основывается на словах Христа: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что уподобляетесь окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мёртвых и всякой нечистоты» (Мф. 23, 27). Но Спаситель говорит здесь не о всякой красоте, а только о кажущейся внешней или плотяной. Непрояснённость термина в христианском богословии, его антиномичность, порождает соблазнительные домыслы и внутри церковной ограды. «Может быть, тут недостаток языка человеческого» (Наст. изд. С. 127). Верный смысл открывает аналогия с вечной спутницей: Бог есть Любовь, но любить можно и грех; важна догадка Мити Карамазова: «Тут дьявол с Богом борется, а поле битвы – сердца людей» (Достоевский. 14, 100). «Безумная, слепая, всю душу порабощающая страсть посягает на светлую, чистую, радостную любовь: тёмная жажда плоти, обладания, похоти стихийно борется в душе человеческой с нетленным началом любви» (Свенцицкий В. Мировое значение аскетического христианства // Русская мысль. 1908. № 5. С. 90). Свт. Игнатий (Брянчанинов) писал: «Всякая красота, и видимая, и невидимая, должна быть помазана Духом, без этого помазания на ней печать тления» (Русская старина. 1900. Сентябрь. Приложение. С. 163).
Одна у нас красота нетленная… – Синодальная редакция слов ап. Петра соблазнила многих: «в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа» (1 Пет. 3, 4). В церковно-славянском же переводе читаем: «в неистлении кроткого и молчаливого духа», а греческий текст гласит: «εν τω αφθαρτω του πραεοσ και ησυχιου πνευματοσ» – дословно: «в нетленности кроткого и тихого (спокойного) духа». Ни о какой красоте нет и помина, практикуемый перевод второго эпитета искажает сущность Бога-Слова. Ср.: «Если бы не Господь был мне помощником, вскоре вселилась бы моя душа в страну молчания» (Пс. 93, 17).
Плотская красота – обольщение дьявольское… – Действительно, диавол – лжец и отец лжи (Ин. 8, 44); обольщаться – обманываться, видеть ошибочно, верить тому, чего нет (Даль). Остаётся доказать, что творение Божие (пусть и в падшем мире) безобразно, т. е. не сохранило отчасти первозданного совершенства. «Неразумные! не Тот же ли, Кто сотворил внешнее, сотворил и внутреннее?» (Лк. 11, 40). И сквозь тусклое стекло виден предвечный замысел Творца. Любоваться созданием Божиим можно и нужно, не обольщаясь и не соблазняясь обладать им.
Ты на эту красоту посмотри в гробе… Какой дух от неё пойдёт… – Совет редко спасает и отвращает от греха, что подтверждают предание и опыт автора «Записок» (см. прим. к с. 167). Но если укоренится в этой мысли человек, особенно молодой, неискушённый, последствия будут не менее тягостны. Помнить о смерти – не значит видеть её во всём, как Эдгар Гедин; царящий в душе ужас приводит странного человека к культу смерти. Огульное применение подобной духовной практики губительно (ср. буддистские медитации). «Аскетизм не проповедует убийства жизни, напротив, он во имя
