Собрание сочинений. Том 1. Второе распятие Христа. Антихрист. Пьесы и рассказы (1901-1917) - [200]

Но если бы – отцы ваши. – Вставку нельзя назвать обоснованной хотя бы потому, что она дублирует смысл стиха 34.

«Горе вам, богатые!» – Лк. 6, 24–25.

У Бардыгина был сын… – Прототипом послужил Никифор Михайлович Бардыгин (1888–1933), впоследствии ставший директором правления «Товарищества П. Малютина сыновья» и «Товарищества Н. М. Бардыгина наследники», членом совета Российского взаимного страхового союза (см. прим. к с. 7).

«Что ты называешь Меня благим?» – Мф. 19, 17–24.

… неужели иначе нельзя? – «…Земное богатство, привязанность к нему лишает человека Бога и вечной жизни, оно является врагом человеку. Мудрствуй же о нём по Христову и апостольскому учению и примеру святых, как они смотрели на богатство земное, как его добровольно оставляли, как его презирали, считали за сор, за великое препятствие к боголюбию, спасению души» (Иоанн Кронштадтский, прав. Живой колос. М., 1998).

…о. Иоанн учит в церкви… – Епископ Орловский и Севский Ириней (Орда) с церковной кафедры возглашал: «Бедные и неимущие также необходимы в мире, как богатые и многоимущие, подобно тому, как незаметная травка и кустики зелени среди высоких дерев и больших кустарников <…> Представьте себе бесплодную необозримую равнину, заросшую зеленой травой <…> Так пустынно было бы в мире, если бы не было разделения на бедных и богатых, связующего людей в единое общество». (цит. по: Эрн В. Христианское отношение к собственности. М., 1906. С. 25). Ср.: «Но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим… ибо и пророк и священник – лицемеры; даже в доме Моём Я нашёл нечестие их» (Мф. 15, 9; Иер. 23, 11).

«Разве ты не знаешь…» – Мф. 5, 40; Лк. 6, 29 (в Евангелиях говорится об отнимающем, а не о просящем).

…можешь ли ты быть богат, когда есть нищие? – Ср.: «Продавайте имения ваши и давайте милостыню… А кто имеет достаток в мире, но, видя брата своего в нужде, затворяет от него сердце своё, – как пребывает в том любовь Божия?» (Лк. 12, 33; 1 Ин. 3, 17).

И много ли останется от богатства твоего… – «Сколько же дней, вернее, сколько часов просуществует этот достаток, т. е. частная собственность, если каждого брата и каждую сестру, которые наги и не имеют пропитания, обогреть и напитать и сделать так, чтоб они не нуждались в том, что “потребно для тела”?» (Эрн В. Указ. соч. С. 8).

…недолго Ему остаётся учить… – Ин. 13, 33.

Николаевская шинель – длинная двубортная офицерская шинель с широким, до талии, воротником (зимой бобровым) в виде пелерины; носилась без погон и эполет, не застегивалась, а запахивалась. Покрой приписывают Николаю I.

«Приидите, благословенные Отца Моего…» – Мф. 25, 34–36 (пропущены слова «был странником, и вы приняли Меня»).

«Кто любит меня…» – Ин. 14, 23–24.

«Верный в малом…» – Лк. 16, 10.

Вы должны… – «Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и возьми крест свой и следуй за Мною… Не заботьтесь и не говорите: “что нам есть?” или: “что пить?” или: “во что одеться?” Потому что всего этого ищут язычники… Идолы язычников – серебро и золото, дело рук человеческих» (Мф. 16, 24; 6, 31–32; Пс. 134, 15).

«Никакой слуга…» – Лк. 16, 13, 15.

«Ибо всякий возвышающий…» – Лк. 14, 11. Добавлены два восклицательных знака.

«Приидите ко Мне…» – Мф. 11, 28.

…сборщик на построение храма, в каком-то полумонашеском одеянии. – И сейчас ряженое жульё паразитирует на нашей неосведомлённости. «В условиях, когда священнические и монашеские одежды подчас используются мошенниками, Собор счёл недопустимым сбор пожертвований священнослужителями и монашествующими в публичных местах» (Определение Архиерейского собора РПЦ, состоявшегося 13–16 августа 2000).

…позволительно ли Царю подати платить? – См.: Мф. 22, 17–21.

Христос не взял монету в руки… – Свенцицкий акцентирует важный момент, ускользнувший от толкователей (у синоптиков написано: «Покажите Мне монету…»).

Восторг – благое исступленье, восхищенье, забытие самого себя, временное отрешение духа от мира и сует его, воспарение духа, временное преобладание его, доходящее иногда до ясновидения (Даль). Ср. состояние внемлющих Христу у подножия холма и свидетелей воскресения Лазаря (гл. II, VII).

…легкомысленный восторг от внешней красоты… – Подчёркивая разницу в восприятии, Свенцицкий указывает на две стороны красоты. Ср.: «…это выражение то широко используется, то сужается до красоты видимой и слышимой» (Татаркевич В. История шести понятий. М., 2002. С. 125). Внешняя эффектна, но преходяща и часто обманчива: не всё приятное для глаз хорошо и для пищи (Быт. 3, 6); внутренняя нетленна, для неё более подходит слово «совершенство». Преодолеть пласты видимого или кажущегося, вникнуть в смысл – немалый труд, душевный и духовный, ведь «внешними являются все уровни до глубинной, божественной первоосновы человека и мира» (Степанян К. «Сознать и сказать». М., 2005. С. 11). Красиво говорит и прокурор на суде (см. прим. к с. 52), но слова его лживы и кощунственны, апостолы называли таковые «надутыми» (2 Пет. 2, 18; Иуда 1, 16). В «Записках странного человека» противопоставлены «мишурный блеск поддельной красоты» Антихриста и божественная красота Иисуса Христа. Характеризуя преображённое естество, Свенцицкий там трижды использует эпитет «прекрасное» (в т. ч. как синоним слова «святое»), тогда как «красота» в послесловии фигурирует в качестве завершающего штриха религиозной концепции.