Сны света. Глубинная дневная практика осознанных сновидений - [34]

.

Учёная Элизабет Каллахан добавляет: «При неправильном понимании пустотности мы верим в постоянную, отдельную и единую сущность – „я“. Не распознавая проявления ясности, мы воспринимаем „других“. Перепрыгивая с одного на другое, мы околдованы и одурманены собственными проекциями и повсюду отбрасываем тень собственного неведения»[89]. Итак, вместо того чтобы жить в сиянии ума ясного света, мы оказываемся и живём в тени овеществлённой формы.

Здесь мы видим, как два неотделимых друг от друга качества ума ясного света – пустотность и светоносность, являющиеся встроенными сущностными качествами восьмого сознания (и всех остальных сознаний), – расщепляются раздваивающимся седьмым сознанием, тем самым порождая неосознанность в её самом фундаментальном смысле. Неосознанность возникает тогда, когда мы теряем сущность (пустотность) ума в игре (светоносности) ума[90]. Становясь неосознанными, мы лишаемся ума. Или по крайней мере его половины.

Начальные стадии медитации в основном направлены на то, чтобы уменьшить игру и помочь себе снова уловить сущность. Сидя в неподвижности и тишине, мы устраняем отвлечения, которые обычно засасывают нас в неосознанность, и помогаем себе распознать пустотность, обретая осознанность в самом фундаментальном смысле. Вновь уловив сущность, мы опять вступаем в игру, однако на этот раз с полной осознанностью. Без этого мы можем оказаться в тонкой ловушке блаженства пустотности и начать игнорировать формы. Итак, мы снова входим в мир форм, в мир игры, но теперь берём с собой пустотность, что ведёт к переживанию иллюзорной или более не вещественной формы.

Мы сможем увидеть, как этот раскол, или фундаментальная ошибка (одновременно являющаяся промахом, или недостатком и расколом), расщепляющая светоносность и пустотность, происходит от мгновения к мгновению, когда мы теряемся в своих повседневных мыслях или ночных сновидениях, если мы ознакомимся со следующим утверждением Каллахан:

Фундаментальное состояние ума не только пустое, но и ясное. Ясность обладает качеством сияния или движения, и это движение может создавать заблуждения… Движения ума, волны его ясности называются в ваджраяне ветрами. Если говорить не на языке ваджраяны, они называются мыслями [когда возникают в течение дня, и сновидениями, когда дуют ночью]… Таким образом, являясь фундаментальной ясностью-пустотностью, то есть природой ума, ветры также вызывают его запутанность… Эти омрачения – просто ясность (ветер), изгибающаяся, принимая иллюзорные формы, которые мы привыкли называть «собой» или «другим», привлекательными или отвратительными, «моими» или «твоими» и т. д.[91]

Ясность, или ветер, создаёт заблуждение лишь тогда, когда вас захватывает движение или уносит ветер. Потерянность в этом движении является корнем того, что нейроучёный Джадсон Брюер называет континуумом захваченности – ещё одним термином для обозначения неосознанности[92]. Мастер медитации Джамгон Конгтрул говорит: «Если ветры и мысли [а также сновидения] вырываются на волю и мы гонимся за ними, они заставляют нас вращаться в сансаре и страданиях»[93]. Итак, первичное расщепление, которое происходит на этих фундаментальных уровнях ума, повторяется каждый раз, когда вы теряетесь в мыслях или сновидении, каждый раз, когда вы теряете осознанность днём или ночью. Дзогчен Понлоп Ринпоче утверждает: «Одна из самых сильных привычных тенденций человеческих существ – это движение… У нас нет такой же сильной привычной тенденции неподвижности или покоя. Считается, что это корень всех привычных тенденций, сопряжённых с заблуждением: мы не пребываем, или не покоимся, в мудрости, лежащей в основании всего»[94].

Учёный Кристофер Хэтчел доходчиво объясняет и обобщает основной момент того, как ум ясного света (изначальная осознанность) уносится от себя в восьмое сознание (неосознанность), а значит, в то, что мы воспринимаем как овеществлённую форму. Здесь он описывает происхождение вселенной с точки зрения дзогчен – Великого совершенства. Этот процесс повторяется с возникновением каждого проявления ума. Эхо Большого взрыва звучит в маленьких взрывах каждой мысли и каждого сновидения:

Поднимается гностический ветер… и осознавание улетает в пространство… Это описывает изначальную основу-присутствие, когда осознавание движется вовне и вливается в череду сменяющих друг друга событий… Если осознавание распознаёт эти проявления как себя, оно проходит через врата к чистоте [и выражается как сияние чистой иллюзорной формы]… однако когда часть осознавания не распознаёт себя в основе-присутствии, а ошибочно интерпретирует собственные проявления как что-то другое, нежели оно само [тогда рождаются загрязнённые проявления]… этот процесс называется блужданием (‘khrul pa) в том смысле, что осознавание совершает ошибку и, отдаляясь от себя, блуждает в страданиях. Эта заблудившаяся [неосознанная] часть осознавания становится нашей обычной вселенной самоотчуждения, неведения и насилия, замедляясь и становясь обычным умом существ и физической материей мира[95].

Блуждание – это ещё одно название отвлечений, или неосознанности, которое прекрасно отражает личный уровень этой космогонии. Отвлечение искажает реальность, разрывая её на «себя» и «другого» от мгновения к мгновению, от космоса к космосу. Отвлечение указывает на то, как мы уходим от этого изначального источника, от своего просветлённого ума ясного света, каждый раз, когда погружаемся в мысль или сновидение, каждый раз, когда теряемся в движении и форме.