Smaranam - [146]

⁶³Vasubandhu. AbhidharmakoSakarika (D 4089), 3.69.

⁶⁴ См.: Васубандху. Абхидхармакоша. Близкий к тексту перевод... подготовка тибетского текста, примечаний и таблиц Б.В. Семичова и М.Г. Брянского. Гл. 3. Улан-Удэ, 1980, тиб. текст, с. 200-201. Названия «небес» буддийского космоса — по этому же изданию. Интересно отметить, что сходные представления о многоэтажной структуре космоса и способах совокупления божеств, живущих на разных этажах этого космоса, известны и в других индийских религиях, в частности в джайнизме. См., например, Умасвати (I в. н.э.?) «Таттвартхадхигама-сутра», 4, 8—10: «До [неба] Айшана соитие телесно. Остальные [божества] на каждых двух последующих [небесах] соединяются касанием, смотрением, слушанием, думанием соответственно. Высшие [божества] не совокупляются» (Терентьев А.А. Некоторые основы джайнской мифологии.— Проблемы изучения и критики религий Востока. JL, 1979, с. 45).

⁶⁵ Будон чередует термины «махайога» и «ануттарайога» как синонимы, не проводя между ними какого-либо разграничения. Важно отметить также, что свое объяснение Будон скрепляет аллюзией на тантрийскую медитацию «плодового» уровня сампанна-крама, когда движение бодхичитты по четырем чакрам фиксируется терминами, которые Будон никак не мог использовать случайно: «блаженство, высшее блаженство, особое блаженство, вместерожденное блаженство». Эта ненавязчивая параллель заметно углубляет интерпретацию Будона, пронизывая ее ощущением целостности всей структуры тантрического медитативного опыта. См.: Bu-ston Rin-chen-grub. rGyud sde spyi mam bzhad bsdus pa rgyud rin po che’i gter sgo’byed pa’i lde mig.

⁶⁶Tsong-ka-pa.The Great Exposition of Secret Mantra, c. 161-162.

⁶⁷Snellgrove D. Indo-Tibetan Buddhism. Vol. 2, c. 235.

⁶⁸ Hevajra tantra, I.i. 30. — Цит. no: Snellgrove D. The Hevajra Tantra. A Critical Study. L., 1959.

69 t⁴

To есть к удовольствиям пяти органов чувств, сопоставляемых с пятью «стихиями». Подробнее см., например: Douglas N., Slinger P. Sexual Secrets. N. Y., 1979, c. 120-121; BeyerS. The Cult of Tara. Berkeley, 1978, c. 157, и др.

⁷⁰ О нектарах и т.д. см., например: Beyer S. The Cult of Tara, с. 158-159.

⁷¹Bu-ston Rin-chen-grub. rGyud sde spyi mam bzhad bsdus pa rgyud rin po che’i gter sgo ’byed pa’i lde mig, fs. 16-17.

⁷²Tsong-ka-pa. The Great Exposition of Secret Mantra, c. 155, 202.

⁷³ Цит. no: Bu-ston Rin-chen-grub. rGyud sde spyi mam bzhad bsdus pa rgyud rin po che’i gter sgo ’byed pa’i lde mig, f. 17.

⁷⁴ Там же, f. 18.

⁷⁵ О понятии «идам» см., например: Огнева Е.Д. Идам.— Буддизм. Словарь. М., 1992, с. 131.

⁷⁶ Поскольку обращен к востоку.

⁷⁷Bu-ston Rin-chen-grub. rGyud sde spyi mam bzhad bsdus pa rgyud rin po che’i gter sgo ’byed pa’i lde mig, f. 18. *

⁷⁸ «Первая пада — Вайшванара; состояние его — бодрствование, его познание [направлено] вовне, у него семь частей тела и девятнадцать ртов, а наслаждается он грубыми [вещами].

Вторая пада — тайджаса; ее состояние сон, ее познание [направлено] на внутреннее, у нее семь частей тела и девятнадцать ртов, а наслаждается она тонкими [вещами].

Когда спящий не имеет никаких желаний, не видит никаких снов — это глубокий сон. Третья пада— праджна; ее состояние — глубокий сон. Она стала единой, она — сгусток познания, состоит из блаженства, наслаждается блаженством, и ее лик — ум.

Это — владыка всего. Это — всезнающий, это — внутренний держатель, это — причина всего, это — начало и конец творений.

Полагают, что четвертая пада [такова]: она не познание, [направленное] на внутреннее; она не познание, [направленное] вовне; она не познание, [направленное] на то и другое; она не сгусток познания; она не познание и не не-познание. Она невидима, неизреченна, неуловима...» (Мандукья-упанишада. Пер. М. Хель-зиг. — Древнеиндийская философия. М., 1972, с. 246-247). Ср. перевод А .Я. Сыр-кина: Упанишады. Пер. с санскр., предисл. и коммент. А .Я. Сыркина. М., 1967 (Памятники письменности Востока. XVI), с. 202 = Упанишады. Пер. с санскр., исслед. и коммент. А.Я. Сыркина. М., 2000, с. 638. (Об интерпретации метода рассмотрения 4-1 пады см.: Терентьев А.А. К интерпретации логико-методологических схем индийской религиозной философии. — Философские вопросы буддизма. Новосибирск, 1984, с. 59-72.)

⁷⁹ Цит. по: Bu-ston Rin-chen-grub. rGyud sde spyi rnam bzhad bsdus pa rgyud rin po che’i gter sgo ‘byed pa’i lde mig, f. 18. Как видно из приведенной цитаты, в системе Калачакры используется несколько иная номенклатура классов тантр.

⁸⁰ Об «эпохах» в индийской мифологии см., например: Лысенко В.Г. «Философия природы» в Индии: атомизм школы вайшешика. М., 1986, с. 115-116.

⁸¹ О примере шестеричной классификации тантрийского отдела Ка(н)гьюра сообщает P.O. Майзецаль, проанализировавший хранящийся в Берлине рукописный каталог Ка(н)гьюра неизвестного 105-томного издания, датируемого концом XVII в. (Ранее данный каталог ошибочно приписывался хранящемуся в Берлине рукописному изданию Ка(н)гьюра; см.: HaarhE. Die Berliner Kanjur-Handschrift.— Zeitschrift der Deutchen Morgenlandischen Gesellschaft, 104, c. 539.) Каталог именуется: bDe bar gshegs pa’i gsung rab rin po che’i dkar chags bsTan pa rgyas pa’i nyi ’od zhes bya ba («Каталог драгоценных речений Сугаты, именуемый „Солнечный свет обширного Учения [Будды]“»), и в нем перечисляются следующие шесть классов тантр: