Слово о Вере Алексеевне Зашихиной. О великой народной целительнице Русского Севера - [15]
Однажды уже после увольнения со службы и я попал в тяжёлую жизненную ситуацию: возникли очень серьёзные проблемы на работе. Не буду их описывать, но скажу, что тогда я не видел никакого выхода из сложившейся ситуации и позвонил Вере Алексеевне, а потом сразу к ней поехал. В обоих случаях она сказала, чтобы не переживал: всё будет хорошо. И, когда после посещения Веры Алексеевны я заехал к Зашихиным, Леонид Васильевич подтвердил, что будет так, как она сказала: «Она никогда не ошибается». Я ещё долго не мог поверить в это, сильно переживал, и на этой почве начали проявляться серьёзные проблемы со здоровьем. И снова на помощь пришла северная целительница.
В последние годы жизни Вера Алексеевна много болела, и в эти периоды она не могла принимать людей. Однажды весной 2010 года, позвонив Валентине Павловне, я с радостью узнал, что Вера Алексеевна поправилась и снова лечит. Я собирался ехать в Белую Слуду, но почему-то всё время откладывал. В июне этого же года мы с женой поехали отдыхать на Чёрное море в Геленджик, и во второй половине нашего отдыха у меня стало очень сильно болеть сердце: сказались те проблемы, о которых я писал ранее. Мы вернулись в Москву, и я сказал жене и сыну Алексею, что едем к Вере Алексеевне. Домашние немного сопротивлялись, но я всё же настоял на поездке.
Мы собрались и поехали. И правильно сделали: я себе даже не мог представить, что эта встреча с Верой Алексеевной будет последней. Мы выехали ранним утром, но уже очень скоро, ещё не доехав до Ярославля, поняли, что возникли проблемы с машиной: перестало работать сцепление, с трудом включались передачи. Это показалось нам очень странным: у меня хорошая, проходимая машина, и она никогда не подводила в эксплуатации. Но всё-таки решено было ехать дальше.
Стояла неимоверная жара. Проезжая по Вологодской области, мы увидели, что вдоль дороги на десятки километров, как ножом, почти под корень свален смерчем сосновый лес. Такого зрелища я никогда не видел. Затем мы свернули с Архангельской трассы на дорогу, которая ведёт на родину Деда Мороза – в Великий Устюг и в Котлас. На этой трассе мы пробиваем колесо – впервые за долгие годы эксплуатации нашей машины!
Зачем я это подробно описываю, станет известно позже. Поздним вечером мы всё же добрались до Красноборска, подъехали к парому: а там – огромная очередь. Пришлось пропустить несколько паромов, пока, наконец, мы перебрались на другой берег Северной Двины.
К Зашихиным добрались уже за полночь. Они нас радушно встретили; у них в гостях были их дочери: старшая Марьяна и младшая Аня. Хлебосольные хозяева накрыли на стол, и мы вместе поужинали. За ужином Валентина Павловна сказала, что договорилась с Верой Алексеевной, она нас ждёт с утра, и что слышала от людей, которые недавно встречались с нею, что ей осталось прожить «две бани». Тогда мы не поняли, что это означало; только сейчас открылся смысл этих слов… Вера Алексеевна часто высказывала мысли, которые потом, спустя долгие месяцы, а то и годы, начинаешь понимать…
После ужина Алексей и девчонки пошли погулять по деревне Борок. Они уже давно были хорошо знакомы. Тогда как раз стояли белые ночи и, несмотря на позднее время, было светло; спать молодёжи не хотелось; мы же легли спать. Проснулись рано и начали собираться к Вере Алексеевне. Алёша крепко спал: ребята вернулись под утро, и мы решили пока его не будить. Вдруг часов в семь раздаётся телефонный звонок, и Валентина Павловна снимает трубку. Звонила Вера Алексеевна и спрашивала о нас, когда мы приедем. Мы с женой стали будить Алёшу, что было сделать непросто. Всё же, когда нам это удалось, мы быстро собрались и поехали.
Приезжаем к Вере Алексеевне, а там уже стоят около десятка машин, и люди толпятся возле дома. Уже с утра было очень жарко, и вокруг жужжали целые тучи слепней. Мы зашли в сени её жилого дома; в последние годы она принимала в нём: второй было уже тяжело содержать. Валентина Павловна прошла к Вере Алексеевне и сказала ей, что мы приехали. В ответ она распорядилась: «Пусть заходят москвичи, а потом остальные». Мы зашли в горницу. Вера Алексеевна сидела рядом со столом, заставленным иконами и горящими свечами. Рядом, возле окна, стояла палочка – свидетельство её недавней болезни. Целительница радушно встретила нас. Я сразу извинился, что в спешке забыл у Валентины Павловны привезённые свечи. На что она ответила: «Что с безработного возьмёшь?» А у меня тогда действительно был период, когда я не работал. Она показала несколько пачек свечей и достала несколько штук из одной пачки. Сказала, что у неё в старом доме большое количество мешков со свечными огарками и что просила кого-то из приезжающих прислать машину, чтобы отправить их на переплавку и изготовление новых свечей. Я рассказал ей, с каким трудом мы добирались до Белой Слуды, и о своих приключениях в дороге, на что она ответила: «Это нечистая сила не пускала тебя ко мне и отпустила только тогда, когда проехал церковь», имея в виду ту, что находится недалеко от ее дома. Вот объяснение наших препятствий, которые постоянно возникали в дороге!
В повести «Обдириха» гармонично сочетается художественный и этнографический материал в рамках основного сюжетного рисунка. Действие происходит в начале 2000-х годов на Русском Севере, в архангельской деревне Верколе. Места эти известны монастырём, построенным в честь святого отрока Артемия Веркольского. Здесь родился, жил и похоронен писатель Фёдор Абрамов (1920–1983).В повести описываются особенности быта, уклад русской северной деревни. Наряду с реалистической, сюжет образует и мистическая линия, отражающая характерное для сознания многих северян сочетание христианской веры с древними языческими представлениями.
Двести пятьдесят дней длилась героическая оборона Севастополя во время Великой Отечественной войны. Моряки-черноморцы и воины Советской Армии с беззаветной храбростью защищали город-крепость. Они проявили непревзойденную стойкость, нанесли огромные потери гитлеровским захватчикам, сорвали наступательные планы немецко-фашистского командования. В составе войск, оборонявших Севастополь, находилась и 7-я бригада морской пехоты, которой командовал полковник, а ныне генерал-лейтенант Евгений Иванович Жидилов.
Книга американского журналиста Питера Даффи «Братья Бельские» рассказывает о еврейском партизанском отряде, созданном в белорусских лесах тремя братьями — Тувьей, Асаэлем и Зусем Бельскими. За годы войны еврейские партизаны спасли от гибели более 1200 человек, обреченных на смерть в созданных нацистами гетто. Эта книга — дань памяти трем братьям-героям и первая попытка рассказать об их подвиге.
Предлагаемый вниманию читателей сборник знакомит с жизнью и революционной деятельностью выдающихся сподвижников Чернышевского — революционных демократов Михаила Михайлова, Николая Шелгунова, братьев Николая и Александра Серно-Соловьевичей, Владимира Обручева, Митрофана Муравского, Сергея Рымаренко, Николая Утина, Петра Заичневского и Сигизмунда Сераковского.Очерки об этих борцах за революционное преобразование России написаны на основании архивных документов и свидетельств современников.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Книга о великом русском ученом, выдающемся физиологе И. П. Павлове, об удивительной жизни этого замечательного человека, который должен был стать священником, а стал ученым-естествоиспытателем, борцом против религиозного учения о непознаваемой, таинственной душе. Вся его жизнь — пример активного гражданского подвига во имя науки и ради человека.Для среднего школьного возраста.Издание второе.
В этом романе читателю откроется объемная, наиболее полная и точная картина колымских и частично сибирских лагерей военных и первых послевоенных лет. Автор романа — просвещенный европеец, австриец, случайно попавший в гулаговский котел, не испытывая терзаний от утраты советских идеалов, чувствует себя в нем летописцем, объективным свидетелем. Не проходя мимо страданий, он, по натуре оптимист и романтик, старается поведать читателю не только то, как люди в лагере погибали, но и как они выживали. Не зря отмечает Кресс в своем повествовании «дух швейкиады» — светлые интонации юмора роднят «Зекамерон» с «Декамероном», и в то же время в перекличке этих двух названий звучит горчайший сарказм, напоминание о трагическом контрасте эпохи Ренессанса и жестокого XX века.